【１６８】崇一来书云；师云：“德性之良知，非由于闻见，若曰多择其车者而从之，

多见而识之”，则是专求之见闻之未，而已落在第二义。”窃意良知虽不由见闻而有，然学

者之知，未常不由见闻而发：滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也；今日“落在第二义”，

恐为寺以几闻为学者而古，若玫其良知而求之见问，似亦知，行合一、二功矣：如何？良知

不由见闻而有，而见闻莫非良知之用；故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾

有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣；故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一

义：今云专求之见闻之末，则是先却头恼，而已落在第二羕矣。近时同志中，盖已莫不知有

“致良妯”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头恼是当：

若主意头恼专以“致良知”为事，则凡多闻、多见，莫非“致良知”之功；盖日用之间，见

闻醅酢，虽千头万绪，莫非良知之发窍用流行，除却见闻醅酢，亦无良知可致矣；故只是一

事：若曰致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其

为未得精一之旨，则一而已。“多闻择其善者而从之，多见而识之。”既云择，又云识，其

真知亦未尝不行于其间：但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头恼矣。崇一于此

等处见得当已分晓，今日之间，正为发明此学，于同志中极有益；但语意未莹，则毫厘千

里，亦不容不精察之也。

【１６９】来书云：师云：“‘罊’”言“何思何虑”，是言所思所虑只是天理，更无

别思别虑耳，非谓无芜思无虑也。心之本骷即是天理，有何丁思虑得！学者用功，虽千思万

虑，只是要复他本付，不走以私意去安排思索出来：若安排思索，便是自私用智矣。”学者

之蔽，大率非沈空守寂，则安排思索。德辛壬之岁着前一病，近又着后一病。但思索亦是良

知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。“思日睿，睿作圣。”“心

之官则思，思则得之。”思其可少乎？沈空守寂，与安排思索，正是自私用智，其为丧失良

知一也。良知是天理之昭明灵觉处。故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之

思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之

思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼怍

子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。

【１７０】来书又云：师云：“为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说

宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。”寂意觉籵力衰弱，不足以终丰者，良知也。

宁不了事，且加休冬，玫知也。如何却为两丰？若事变之来，有事势不容不了而精力虽衰，

稍鼓舞亦能支持，则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已

乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能倾精力？或因于精力，安能倾事

券？如之何则可？“宁不了事，不可不加培养之”意，且与初学如此诟亦不为无益。但怍两

事看了，挭有病扁。在孟子言必有事焉，则君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，

心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故“集义”亦只是致良知，君子之酬酢万变，当

行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其真知，以求自慊而已。故

“君子素其位而行”，“思不出其泣”。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得

为致真知，而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不

能”者，皆所以致其真知也。若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，计较成

败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自阼一事，而培养又别怍一事，此便有是内、非外之

意，便是自私用智，便是“义外”，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致真知以求

自慊之功矣。所云“鼓舞支持，毕事则困惫已甚”，又云“迫于事势，因于精力”，皆是把

怍两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则为。凡此皆是致真知之意，欠诚一真切

之故。《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”曾见有恶恶臭，好好

色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，因于精力者乎？此可以

知其受病之所从来矣。

【１７１】来书又有云：人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自人于逆、

亿。夫逆诈，印诈也，亿不信，印非信也，为人欺，又非觉也：不逆，不亿而常先觉，其惟

良知莹彻乎。然而出入毫忽之闲，背觉合诈者多矣。不逆、不意而先觉，此孔子因当时人专

以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不忆者，然不知致良知之功，而往往

又为人岓欺诈，故有是言：非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是

后世猜忌险薄者之事：而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不忆而为人所欺者，

尚亦不先为善：但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”

者，盖已得其旨矣。然亦颖悟斫及，恐未实际也。盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而不

同；不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻：“先天而天不违，天且不违，而况于

人乎？况于鬼神乎？”夫谓背觉合诈者，是虽不逆人而或未能自欺也，虽不忆人而或未能果

自信也，是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自

蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己：未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良

知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣：自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、

诚相生，是故良知常觉，常照：常觉，常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍桤矣。

何者？不欺而诚，则无所容其欺，荀有欺焉而觉矣：自信而明，则无所容其不信，苟不信焉

而觉矣。是谓易以知险，简以知阻，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也，然子思谓“如

神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也：若

就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，

不必言“可以前知”矣。