【１７８】春闲远劳迂途，枉顾问证，惓倦此情，何可当也！已期二三同志，更处静
地，扳留旬囗，少效其鄙见，以求切劘之益：而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏如有所
矢。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰，中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真
切，思欲纳之于买圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是：知感
知媿，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感媿辞让为乎哉！其谓“思、
孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人；道固自在，学亦自
在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斮固君子“不见是而无闷”之心，岂世之认谫
屑屑者知足以及之乎！乃仆之情，则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。
【１７９】夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之
切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也；是非之心，不虑而知，不学而能，所谓
“良知”也：良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也，世之君子惟务其良知，则自
能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无冶，不可得矣。
古之人所以能见善不啻若己出，见恶不啻若己人，视民之饥犹己之饥溺，而一夫不获若己推
而纳诸沟中者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之
圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其真知而行之也。是以其民
熙熙皞皞，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲；为其良知之同也。呜
呼！圣人之治天下，何其简且易哉！【１８０】后世良知之学不明，天下之人用其私智以相
比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说：外假仨义之名，而
内以行其自私自利之实，洈辞以阿俗，娇行以干誉：损人之善而袭以为己长，讦人之私而窃
以为己直：忿以相胜而犹谓之徇义，险以相頄而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，
恣情纵欲而犹自以为同好恶；相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此
藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之，则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻
于无穷矣。
【１８１】仆诙赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每
念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之
人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛
之切体，而瑕计人之非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，
扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若
此，是病珏丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情
者能之，然已谓之无恻隐之心，非人矣；若失在父子兄弗之爱者，则固未有不痛心疾首，狂
奔尽气，匍匐而拯之，彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之识乎？而又况于蕲人信与不
信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人，皆吾之心也：天下之
人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
【１８２】昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不
知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之者，有恶而欲杀之者，晨门、荷蒉之徒，皆当时之
贤士，且曰“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路
在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子
者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲
人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故
其言曰：“吾非期人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜
呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其遯世无闷，乐天知命者，则固
无人而不自得，道并行而不相悖也。
【１８３】仆之不肖，何敢以夫子之道为己任；顾其心亦已稍加疾扁之在身，是以彷徨
四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之
学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以柑安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之
习，以济于大同，则仆之狂病固将睨然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉？嗟乎！今诚
欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下
之溺者，今又既知其具之在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文
蔚所谓一人信之不为少，其又能逊以委之何人乎？
【１８４】会稽素啑山水之区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱
食，尘嚣无扰，良朋四集，道蓑日新，懮哉游哉，天地之闲宁复有乐于是者？孔子云：“不
怨天，不尤人，下学而上达。”仆与二三同志力将请事斯语，奚暇外慕？烛其切肤之痛，乃
有未能恝然者，辄复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留经月，临歧执笔，又不
觉累纸，盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
【１８５】得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻
处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣：譬之驱车，既已由于康庄大道之中或时
横斜迂曲者，乃马性末调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣一近
时海内同志，到此地位者曾末多见，喜慰不可言，斯道之幸也！琖躯旧有咳嗽畏热之病，近
入炎方，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞：地力军务冗沓，皆舆疾从事。今
却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。人还，伏枕草草，不尽倾企
外惟历一简幸达致之。
【１８６】来书所询，草草奉复一二：近岁来山中讲学者，往往多说“勿忘、勿助”工
夫甚难。问之，则云才着意便是助，才不着意便是忘，所以甚难。区区因问之云“忘是忘个
甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此闲讲学，却只说个“必
有事焉”，不说“勿忘、勿助”。“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有
事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须二勿忘”：时时去用“必有事”的工夫，而
或有时欲速求效，此便是助了，郥须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用：“勿忘、勿
助”，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，郥不须更说“勿忘”：原不欲速求效，
即不须更说“勿助”。此其工夫何等明白简易！何等俪脱自在！今却不去“必有事”上用
工，而乃悬空守着一个“勿忘、勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添
柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，种专在
“勿忘、勿助”上用工者，其病正是如此：终日悬空去做个“勿忘”，又悬空去做个“勿
助”，奔奔荡荡，全无实落下手虚，究一竟工夫，只做得个沈空守寂，学成一个痴騃汉，才
遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苫缠缚，担搁一
生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！
【１８７】夫“必有事焉”只是“集义”，“集义”只是“致良知”。说“集义”则一
时末见头恼，说“致良知”即当下便有实地步可用功；故区区专说“致良知”。随时就事上
致其良知，便是“格物”：着实去致良知，便是“诚意”，着实致其良知，而无一毫意必固
我，便是“正心”。着实致真知，则自无忘之病：无一毫意必固我，则自无助之病。故说
“格、致、诙、正”，则不必更说个“忘、助”。孟子说“忘、助”，亦就告子得病处立
力。告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知
就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”，则
良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求
于气”之弊乎？孟子“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大
段，不若《大学》“格、致、诚、正”之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。
【１８８】圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。缘天
地之闲，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳，故凡就古人论学虚说工
夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不朏合贯通者，才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻
也。近时有谓“集义”之功，必须兼搭个“致良知”而后备者，则是“集义”之功尚未了彻
也：“集养”之功尚未了彻，适足以为“致良知”之累而已矣。谓“致真知”之功，必须兼
搭一个“勿忘、勿助”而后明者，则是“致良知”之功尚未了彻也；“致良知”之功尚未了
彻也，适足以为“勿忘、勿助”之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑
泊，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其于大本达道既
已沛然无疑，至于“致知”、“穷理”及“忘、助”等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所
谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将泽然矣。
【１８９】文蔚谓“致知”之说，求之事亲、从兄之闲，挭觉有所持循者，此段最见近
来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处，以此遂为定说教人，却未免又有因药发病
之患，亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他
本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此真知之真诙恻怛以从兄健是弟，致此真知
之真诙恻怛以事君便是忠，只是一个真知，一个真诙恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻
怛，即是事亲的真知不能致其真诙恻怛矣：事君的真知不能致其真诐恻怛，郥是从兄的真知
不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的真知，便是致却从兄的真知，致得从兄的真知，便是致
却事亲的良知。不是事君的真知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此，又是脱
却本原，着在支节上求了。真知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假
借。然其发见流行啑，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓天然自有之中也。虽则轻重
厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个：虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增
减：若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻坦之本体矣；此良知之妙用，所以无力体，无
穷尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破者也。
【１９０】孟氏“尧舜之道，孝弟而已”者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽
昧处提省人，于人于事君、处友、仁民、爱物、与凡动静语默闲，皆只是致他那一念事亲、
从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致
此事亲，从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故
也。事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”
此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，“施谐后世而无朝夕”者也。文蔚云：“欲
于事亲、从兄之闲，而求所谓良知之学。”就自己用功得力处如此说，亦无不可：若日致其
良知之?诚恻怛以求尽夫事亲，从兄之道焉，亦无不可也。明道云：“行仁自孝、弟始。
孝、弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”其说是矣。
【１９１】“亿、逆、先觉”之说，文兰谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚
善！闲有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后
尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明：不然，则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍
尧，非是以迩言当察，刍尧当询，而后如此，乃良知之发见流行，光明圆莹，更无罣碍遮隔
处，此所以谓之大知；才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实
用工夫，却须如此方是。
【１９２】“尽心”三节，区区曾有“生知、学知、困知”之说，颇已明白，无可疑
者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天不必说殀寿不贰、修身以俟，而存
心、养悾与修身以俟之功已在其中矣：存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，
然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说殀寿不贰，修身以俟，而殀寿不贰，修
身己俟之功已在其中矣。譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千
里之间者也：存心、事天者，如童樨之年，使之学习步趋于庭除之间者也。殀寿不贰、修身
以俟者，如襁褓之孩，方便之扶穑傍壁，而惭学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之
间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于硅除之间，自无弗能矣。既已能步趋于
庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步，
便是学步趋庭除之始，学步趋啀除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫
之难易则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力
量，自有阶级，不可躐等而能也。细观文兰之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身
之功，而反为尽心、知天之病：是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夬之未真切
也。吾跻用工，却须专心致志，在殀寿不贰、修身以俟上做，只此便是做尽心、知天工夫之
始：正如学期起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔
走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于赸立移步之习哉？文蔚识见本自超绝迈往，而所
论云然者，亦是未能脱去旧时解说文羕之习，是为此三段书分疏比台，以求融会贯通，而自
添许多薏见缠绕，反使用功不专一也；近时悬空去做勿忘、勿助者，其意见正有此病，最能
担误人，不可不涤除耳。
【１９３】所谓“兼德性而道问学”一节至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾着实用
功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳潜伏，
若除去此纤翳，即自无不洞然矣。
【１９４】已作书后，移卧薝闲，偶遇无事，遂复答此文蔚之学既已得其大者，此等处
久当释然自解，本不必屑屑如此分疏：但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来
意，又自不能已于言也。然直憨烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪，惟浚处及谦之崇一处，各
得转录一通寄视之，尤承一体之好也。