【２４８】黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”先生曰：

“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且

如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着

了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知

的本体。如何唤得做义？”

【２４９】问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”先生曰：“岂特三百

篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此

外便有何说？此是一了百当的功夫。”

【２５０】问道心人心。先生曰：“‘率性之为道’，便是道心。但着些人的意思在，

便是人心。道心本是无声无臭，故曰微。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。”

【２５１】问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语

可乎？”先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人；只是人的资质不

同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起

来。”

【２５２】一友问：“读书不记得如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得

已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家

的本体。”

【２５３】问：“‘逝者如斯’是说自家心性活泼泼地否？”先生曰：“然。须要时时

用致良知的功夬，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾闲断，便与天地不相似。此是

学问极至处，圣人也只如此。”

【２５４】问志士、仁人章。先生曰：“只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死

不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，同者不为。若违了天理，便

与禽兽无异，便偷生茌世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白；

比干、龙逢，只为也看得分明，所以能成就得他的仁。”

【２５５】问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”先生曰：“毁谤自外

来的虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不

着；却若浮云揜日如何损得日的光明。若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说

他，他的恶意终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉：’毁誉在外的，安能

避得，只要自修何如尔。”

【２５６】刘君亮要在山中静坐。先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一

个骄惰之气了；汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”

【２５７】王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰﹕“你们用扇。”省曾起对日﹕“不

敢。”先生曰：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。”汝中曰：“观仲

尼与曾点言志一章略见。”先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪，包含气象。且为师

者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，瓢飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何

等狂态：及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，彧斥骂起来了。圣人乃复称许

他，何等气象。圣人教人，不是个束缚尥通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷

处成就地，人之才气如何同得。”

【２５８】先生语陆元静曰：“元静少年亦要解五经，志亦好博。但圣人教人，只怕人

不简易，他说的皆是简易之规：以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。”

【２５９】先生曰：“孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知：此是圣学真血脉路。”

【２６０】何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：“汝辈学问不

得长进，只是卡小上止志。侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”先生曰：“难说不立，未是必

为圣人之志耳。”对曰“愿立必为圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不

尽：良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”洪初闻时心若未服，听说到不觉悚

汗。

【２６１】先生曰；“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此

出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地闲更有何

乐可代。”

【２６２】一友静坐有见，驰问先生。答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异

同，无益于得，姑教之静坐；一时藽见光景，颇收近效：久之渐有喜静厌动，流入枯槁之

病，或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知’。良知明白，随你去静处体悟也

好。随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的：此便是学问头脑。我这个话头，自滁

州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理。”

【２６３】一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周

旋，又觉不见了。如何则可？”先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之闲。我这里功夫不

由人急心，认得良知头恼是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合

一。”

【２６４】又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你

聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得。”

【２６５】先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道；‘修

道之谓教’，道即是教。”

【２６６】问：“如何道即是教？”曰：“道即是良知：真知原是完完全全，是的还他

是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这真知还是你的明师。”问：“‘不睹不

闻’是说本礼，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”先生曰：“此处须信得本体原是不睹不闻的，

亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本

体，不睹不闻是功夫亦得。”

【２６７】问：“通乎画夜之道而知。”先生曰：“良知原是知画知夜的。”又间：

“人睡熟时，良知亦不知了。”曰：“不知何以一叫便应？”曰：“良知常知，如何有睡熟

时.．”曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无岓睹闻，

众窍慏翕，此即良知收歛凝一时。天地既开、庶物露生，人亦耳目无所赌闻，众窍俱辟，北

郥良知妙用发生时。可见人心与天地一体。故上下与天地同流。今人不会宴息，夜来不是昏

睡，郥是妄思黡寐。”曰：“睡时功夫如何用。”先生曰：“知画即知夜矣。日闲良知是顺

应无湍的，夜间良知即是收歛凝一的，有梦即先兆。”

【２６８】又曰：“良知在夜气发的力是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰

之时，常如夜气一般，就是‘通乎画夜之道而知。’。”

【２６９】先生曰：“僊家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫？佛氏说到无，圣人岂能无

上加得一毫有？但僊家说虚从养生上来，佛氏说无从出离生死苫海上来，却于本上加却这些

子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色更不着些子

意在。真知之虚便是天之太虚，良知之无便是太虚之无形，日、月、风、雷、山川、民、

物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行。未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发

用，天地万物慏在我真知的发用流行中，何尝又有一物起于良知之外能怍得障碍？”

【２７０】或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”先生曰：“吾懦养

心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂

去了；与世间若妩些子交涉，所以不可冶天下。”

【２７１】或问：“异端。”先生曰：“与愚夫、愚妇同的，是谓同德；与愚夫、愚妇

异的，是谓异端。”

【２７２】先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘闲。告子只在不动心上

着功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的：只为所行有不合义便动了。孟

子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动扈。若告子只要此心

不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻桡了，此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’

工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地；此伊是浩然之气。”

【２７３】又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。性无善无不善，虽如此说，亦

无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内，有善有恶又在物感上看，便有个物

在外：却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此：悟得及时，只此一句便尽了，更

无有内外之闲。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻虚。”

【２７４】朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之顼，亦有良知

否？”先生曰：“人的良知，就是草、木、瓦、石的真知：若草、木、瓦、石无人的良知，

不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天、地无人的良知，亦不可为天、

地矣。盖天、地、万物与人原是一体，其发窍之最精扈，是人心一点灵明，风、雨、露、

雷，日、月、星、辰，禽、兽、草、木，山、川、土、石，与人原只一体。故五谷、禽兽之

类皆可以责人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”

【２７５】先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心，外之物：如此花树，在深

山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂：你来

看此花时，则此花颜色一时明白起来：便知此花不在你的心外。”

【２７６】问：“大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？”先生曰：“惟是道理自

有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是隔要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是

爱的，把草木去养禽兽，心又忍得：人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀，燕宾客，

心又忍得：至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，

不救路人，心又忍得：这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁

民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不

可踰越，此便谓之义：顺言个牒理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便

谓之信。”

【２７７】又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以

万物之臭为体：口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感之是非为体。”

【２７８】问：“天寿不贰：”先生曰：“学问功夫，于一切声利、嗜好，俱能脱落殆

尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有末融释处。人于生死念头，本从生身命桹上带

来，故不易去；若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽悾至命之学。”

【２７９】一友问：“欲于静坐时，将好名，好色、好货等根，逐一搜寻，扫除廓清，

恐是剜肉做疮否？”先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根，更有大本事人过

了十数年，亦还用得着。你如不用，且放起，不要怍坏我的力子！”是友愧谢。少闲曰：

“此量非你事，必吾们稍知意思者为此说以误汝。”在坐者皆悚然。

【２８０】一友问功夫不切。先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转

远，都不着根！”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”先生曰：“既知致良知，又何

可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语一言上转说转楜涂。”曰：“正

求讲明致之之功。”先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，

只把尘尾提起。一日，其徒将其尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提

起。我这个良知就是设法的尘尾，舍了这个，有何可提得？”少闲，又一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：“我尘尾安在？”一时在坐着皆跃然。

【２８１】或问至诚前知。先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是

神，其萌动处就是几。诙神几曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只

是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就

是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽扈。”

【２８２】先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不

照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只

是信不及耳。”

【２８３】先生曰：“‘惟天下之圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人

人自有的；耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人

不能，只是个不致知。何等明白简易！”

【２８４】问：“孔子所谓远虑，周公夜以日，与将迎不同何如？”先生曰：“远虑不

是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，互古亘今，无有终始。天理郥是良知，

千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗了。若只

着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲，搀入其中，就是将迎了。

周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时其气象与将迎自别。”

【２８５】问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰：

“圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。全得仁

体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在邦无怨，

在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于我，亦在其中，

但所重不在此。”

【２８６】问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何

如？”先生曰：“三子固有力亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是

徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到俱谓之力，中虚俱可谓之

巧；但步不能马，马不能远，各有斫长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子

之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。若谓‘三

子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得

‘圣、知’本体是何物，便自了然。”

【２８７】先生曰：“‘先天而天弗违’，天郥真知也。‘后天而奉天时’，良知即天

也。”

【２８８】“良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽

了万事万变。”又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”

【２８９】“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不

同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。因学功夫，亦

只从这点明处精察去耳。”

【２９０】问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心

台有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谞之七情，七者俱是人心台有的：但

要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力斫，一隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞：太

虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，

皆是良知之目，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然纔

有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，力是简易透彻功夫。”

【２９１】问：“圣人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？”先生曰：“知、行二

字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲生知，安行的只是依

此真知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此真知尽孝已：至于困知、勉行

者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千

之功，方能依此真知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行的功

夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？”

【２９２】问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”先生曰：

“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也；本体未尝有动。”

【２９３】问：“良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，同以各自看理不

同？”先生曰：“圣人何能拘得死格，大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要

同此忮节，便是大同：若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去

培养良知：良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连芛也不曾抽得，何处去论枝节？”

【２９４】乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相

抱恸哭而去：柴鸣治人问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”先生曰：我言舜是世间大不孝

的子，瞽是世间大慈的父。”鸣冶愕然请问。先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝：瞽

瞍常自以为大慈，所以下能慈：瞽瞍记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我，不知自心已为

后妻所移了，尚谓自家能慈，斫以愈不能慈：舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是

我不能尽孝，日思所以不能尽孝虚，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的

本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。”

【２９５】先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已：但叩

他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是尥本来天则，

虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若

夫子与鄙失言时，留得些子知识在，便是不挂竭他的良知，道体即有二了。”

【２９６】先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征

庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正地奸恶。凡

文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激尥恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要

象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克

谐’；此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之

后世，曲当人情：若非自家经过，如何得他许多苦心处。”

【２９７】先生曰：“古乐不作久矣：今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。

先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人

一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作

乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏

子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起

来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难

复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管侯气，恐是求元声之法。”先生

曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：

“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心

气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本：

‘歌永言’，歌便是作乐的本：‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本：何

尝求之于外？”曰：“古人制侯气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我

的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否：此是成律已

后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必须定至曰：然至日子时恐又不准，又何处取得准

来？”

【２９８】先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当：不然，亦点化

许多不得。”

【２９９】“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来：譬如大树

有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。

学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”

【３００】“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”

【３０１】“今人于吃饭时，虽伏二事在前，其心常没役不宁，只缘此心忙愦了，所以

收摄不住。”

【３０２】“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”

【３０３】先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”崇

一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”

【３０４】问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”先生曰：“知得过、不及

处，就是中和。”

【３０５】“‘所恶于上”是良知，‘毋以使下”即是致知。”

【３０６】先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名

家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。

仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”

【３０７】或问未发已发。先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说个无未

发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已

发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在”。问曰：“未发未尝不和。已发未尝不

中。譬如钟声，未扣不付谓无，即扣不付谓有。毕竟有个扣与不扣，“何如”？先生曰：

“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地”。

【３０８】问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”先生曰：“性无定体，论亦

无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者：总而言

之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。悾之本体，原是无善、无恶

的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有

喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼：总而言之，只是这个眼。若见

得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟

子说性，直从源头上说来，亦是说个大溉如此。荀子性恶之说，是从流弊上来，也未可尽说

他不是：只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”问：“孟子从源头上说性，要人用功在

源头上明彻：荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”先生曰：“然。”

【３０９】先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体

功夫反蔽泥了。”

【３１０】杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。”

【３１１】人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，

无思无怍，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日

中以前，礼岩交会，气象秩然，就是三代世界：日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春

秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不

为气所乱，便常做个羲皇已上人。”

【３１２】薛尚谦，邹谦之，马子萃，王汝止待坐。因叹先生自征宁藩以来，天下谤议

益众。请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众。有言先生之学日明故为宋儒

争是非者亦日博。有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日力。先曰：“诸

君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳”。诸友请问。先生曰：“我在南都

已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非。信手行去。更不着些覆藏。我今

绕做得个狂者的胸次。使天下之人都说我行不掩言也罢”。尚谦出曰：“信得此过，方是圣

人的真血脉”。

【３１３】先生锻炼人处，一言之下，感人最深。一日，王汝止出游归，先生问曰：

“游何见？对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是

圣人在。”又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。”先生曰﹕“何异？”

对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”盖汝止圭角未融，萝

石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先

生道涂中讲学，有信有不信。先生曰：“你们拏一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走

了，如何讲得行！须做得个愚夫、愚妇，方可与人讲学。”洪又言今日要见人品高下最易。

先生曰：“何以见之？，”对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生

曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者

莫不悚惧。

【３１４】癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟

宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”一友问曰：

“先生何念谦之之深也？”先生曰：“曾子所谓“以能问于不能，以多问于寡，有若无，宜

若虚，犯而不校”，若谦之者良近之矣。”

【３１５】丁亥年九月，先生起复征思田，将命行时，德洪与汝中论学；汝中举先生教

言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪

曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟话头：若说心体是无善、无恶，意亦是无善，

无恶的意，知亦是无善、无恶的知，物亦是无善、无恶的物矣。若说意有善、恶，毕竟心体

还有善、恶在。”德洪曰：“心体是‘天命之性’，原是无善、无恶的：但人有习心，意念

上贝有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说

矣：”是夕侍坐天泉桥，各举诗正。先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之

见，正好相资为用，不可各执一边：我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟

入，人心本体原是明莹无湍的，原是个未发之中：利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一

齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣

滓去得尽时，本体亦明尽了；。汝中之见，是我这里接利根人的：德洪之见，是我这里为其

次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道：若各执一边，跟前便有夫人，便于道

体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可矢了我的宗旨。无善，无恶是心之礼，

有善、有恶是意之动，知善、知恶是良知，为善、去恶是格物。只依我这话头随人指点，自

没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所

不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善，去恶功夫，只去悬空想个

本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂；此个病痛不是小小，不可不早说破。”是日

德洪、汝中俱有省。