先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进：癸末年已后，环先生而居者比

屋，如天妃、光相诸剎，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就帟，歌声彻昏旦。

南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺剎，徒足所列，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左

右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚曰：至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。

每临别，先生常叹日；“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。”诸生每

听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众。末有如在

越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无力，亦自有不

同也。”此后门人黄以方录

【３１６】黄以方问：“‘博学于文”为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学

文’，其说似不相合。”先生曰：“《诗》、《书》、六艺皆是天理之发见，文字都包在其

中，考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。“余

力学文”，亦只“博学于文’中事。”或问“学而不思”二句。曰：“此亦有为而言，其实

思即学也。学有所疑，便须恩之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个

道理，却不在身心上宜用其力，以学存此天理：思与学作两事做，故有‘罔”与“殆”之

病。其穴思只是思其所学，原非两事也。”

【３１７】先生曰：“先儒解“格物”为‘格天下之物”，天下之物如何格得？且谓一

草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’

字义，‘物’作‘事’字义。（大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修

身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用

得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、

动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心恺，常令廓然大公，无有些子不正处。主

宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非

礼之言、动；此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正

心，本体上何处用得功？必就心之援动处纔可着力也。心之发动不能无不善，故须就此处着

力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去

恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始

有着落处。然诚意之本，又在于致知也。斫谓人虽不知而已所独知者，此正是吾心良知处。

然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个真知便不去做，则这个真知便遮

蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，

不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是孙空的致知，致知在实事上

格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不

正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得

以致其极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在挌物也。若如此格

物，人人便做得：人皆可以为尧、舜，正在此也。”

【３１８】先生曰：“众人只说“格物”要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用

来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去挌

看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不

足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大

力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只

在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

【３１９】门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：“俪

扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页知了。又如童

子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物

以致敬师长之页知了。童子自有童子的挌物致知。”又曰：“我这里言挌物，自童子以至圣

人，皆是此等工夬：但圣人格物，便更熟得些子，不消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，

虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”

【３２０】或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。先生曰：“良知自知，原是容

易的；只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’；”

【３２１】门人问曰：“知、行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之”，又说个“笃

行之”，分明知、行是两件。”先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之

意。”又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”先生曰：“也是如

此。事事去学存此天理，则此心更无放矢时，故曰：“学以聚之。”然常常学存此天理，更

无私欲间断，此即是此心不息处，故曰“仁以行之”。”又问：“孔子言‘知及之，仁不能

守之”，知行却是两个了。”先生曰：“说“及之”，已是行了，但不能常常行，已为私欲

间断，便是“仁不能守”。”又问：“心郥理之说，程子云‘在物为理”，如何谓心即

理？”先生曰：“在物为理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝，

在事君则为忠之类。”先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如

何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯掇夷狄，弅周室，都是一个私心，使

不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全

不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一

个？便来心上做工夫，不去英义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。”又问“圣贤言语许

多，如何却要打做一个？”曰：“我不是要打做一个，如日“夫道一而已矣。’又曰“其为

物不二，则其生物不测。”天地圣人皆是一个，如何二得？”

【３２２】“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此

知觉便是心也。”

【３２３】以方问曰：“先生之说“格物”，凡《中庸》之“慎独”及“集义”“博

约”等说，皆为‘格物”之事。”先生曰：“非也，格物即慎擉，即戒惧；至于‘集义’

‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。”

【３２４】以方问“咠德性”一条。先生曰：“‘道问学’即所以“尊德性’也。晦翁

言子静以‘尊德性’晦人，某教人岂不是‘道问学”处多了些子，是分‘尊德性气道问学’

作两件且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已：岂有‘尊德性’只

空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲

习讨论者，更学何事！”问“致广大”二句。曰：“‘尽精微’即所以“致广大”也，“道

中庸”郥所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所

蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔

处，如何广大不致？”又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：“念虑之精微，

即事理之精微也。”

【３２５】先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之

可言矣。”

【３２６】问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无。”先生曰：“固然。但初学用

功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、

货、利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行

矣。”

【３２７】先生曰：“吾与诸公讲‘致知’‘格物’，日日是此，讲一二十年俱是如

此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番；否则只怍一场话说，虽听之一同

用。”

【３２８】先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是

先，已应不是后。”

【３２９】一友举佛家以手指显出，问曰：“众曾见否”？众曰：“见之”。复以手指

入袖。问曰：“众还见否”？众曰：“不见”。佛说还未见性。此义未明。先生曰：“手指

有见有不见。尔之见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛。不在不睹不闻上着实用功。

尽不睹不闻，实良知本体。戒慎恐惧，是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻

其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂

以在外者之闻见为累哉”？

【３３０】问：“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉”，同一活泼泼地。”先生曰：“亦

是。天地闲活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知”便是‘必有事”的工

夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”

【３３１】先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕，

一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛

症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”

【３３２】问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”

先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖；若纔下得些功，便说效

验，何足为恃！”

【３３３】一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”先生曰：

“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”

【３３４】“夫子说“性相近’，即孟子说“性善’，不可专在气质上说。若说气质，

如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚

善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。”

【３３５】先生尝语学者曰：“心礼上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子

能得几多；满眼便昏天黑地了。”又曰：“这一念不但是私念；便好的念头亦着不得些子如

眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”

【３３６】问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体：若于人便异

体了，禽、兽、草、木益远矣。而何谓之同体？”先生曰：“你只在感应之几上看；岂但

禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的。”请问。先生曰：“你看

这个天、地中间，甚么是天、地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又甚么叫

做心？”对曰：“只是一个灵明。”“可妯充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自问

隔了。我的灵明，便是天、地、苨、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的

灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万

物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的亚明，离却天、地、鬼、神、万

物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”又问：“天、地、鬼、

神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散

了，他的天、地、鬼、神、万物尚在何处？”

【３３７】先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家寅相幻相之说。先生

曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是穴，无

心俱是幻，是本体上说工夫：无心俱是寅，有心俱是幻，是工夫上说本体。”先生然其言。

洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人

处，不必借此立言耳。”

【３３８】尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生

曰：“顷与诸老论及此学，真员凿方柄。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之

场而不悔，吾不知其何说也？”德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心

也。”

【３３９】先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为

父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常

要体此人心本是天然之理，精精明明，无致介染着，只是一无我而已：胸中切不可有，有即

傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”

【３４０】又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎：’且

人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知，即如我良知二字，一讲便明，谁不知

得：若欲的见良知，却谁能见得？”问曰：“此知恐是无方体的，最离捉摸。”先生曰，二

真知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典

要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”

【３４１】问：“孔子曰：‘回也非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”先生

曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的

人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难：

故圣人亦寂然不动，无所发挥，故日非助。”

【３４２】邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之恫梓’一章。

先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元来岂诚不

知身之所以当养，还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。”