【导语】

　　梁漱溟先生讲孔子有他很不同的语言表述：“孔子的学问可以叫做——自己学”。我们不禁要问：什么是“自己学”？他对孔子又爱用一个称呼叫“儒门孔学”。这又是什么含义？他认为：“儒家孔门之学为体认人的生命生活之学，要在反躬修己的实践，不宜以哲学思想目之，最好不从思想理论来待之。”牟宗三先生讲：“他（指梁漱溟先生）独能生命化了孔子，使吾人可以与孔子的真实生命及智慧相照面，而孔子的生命与智慧亦重新活转而披露于人间。同时，我们也可以说他开启了宋明儒学复兴之门，使吾人能接上宋明儒者之生活与智慧。” 不管今天多少学者专家在解读孔子，唯有梁漱溟先生从《论语》总结出了孔子的13条原则、14个人生态度。由牟先生的评价可见：梁漱溟的独到之处不是去作字面解读，而是把功夫用到日常的点滴生活。梁漱溟先生说“孔子最大的本领就是生活的功夫”——孔子不但是懂生活的行家，还能让自己的生活长对长好。学习这14个人生态度，就是不把孔子“高大上”，而是“去圣乃得真孔子”；孔子就是在人世间的，和我们平常人一样“衣食住行”过日子；学习孔子，就往粗浅平实处，看一看孔子的“三观”和我们有哪样不同？拿孔子这些好的人生态度来对待人生，解决自身问题，从而让人生向上，生活更美好。

　　孔子首要人生态度，并不是大家习以为常的“仁”，而是：乐。梁漱溟先生说：“一翻开《论语》看孔子的第一个态度，即是孔子生活的道路，一见便觉得他的意味非常之长，非常之妙。”虽然今天人们都称梁漱溟“最后的儒家”或者“国学大师”，但他少年并没有读《四书五经》，他本人仅仅认同自己可以算作一个思想家，是本着自己思想来行动的人。一翻开佛经，他说满眼都是“苦”字，而一翻开《论语》，通篇一个苦字也不见——他明确提出：孔子第一昭著的人生态度是：乐。

　　“有朋自远方来，不亦乐乎?”——可见孔子心里洋溢着喜悦。“乐”流露出一种人心的情绪情感的状态，一种很欢快喜乐的样子。

　　一、梁漱溟先生人生态度的转变

　　清末民初一个十四岁的少年，却偏对人生问题和中国问题发生了极大兴趣。这两大问题随着年龄的增长，竟然萦绕他的一生。在他上高中时，他常常思忖做什么事情怎么样才能得到一个好结果，有没有好处？中国人如何才能不被外国人欺负？他还“玩儿了些手枪炸弹的把戏”，参加了京津同盟会，推翻清廷——“造反”的地下活动，那可是冒着“杀头”的风险啊！不久清王朝垮台了。这个年轻人就又一心向往建立共和政体、施行民主。可是他并没有去报考高等学府，而是高中毕业后就参加工作了，在京津同盟会(京津支部)主办的《民国报》任外勤记者(当时《民国报》报社设在天津，梁漱溟先生住在北京，就往来于北京天津之间，做采访工作。后来报社又迁到北京)。因为有记者和同盟会会员双重身份，这让他零距离接触到一些社会乱象。

　　像民国初年“袁世凯就任临时大总统、民国议会成立，组建五院”等等。可是，他看到的却是当政者、民国的议员们泡在北京八大胡同（红灯区）里，灯红酒绿、纸醉金迷。

　　年轻的梁漱溟先生感到愤懑无比，对国家感到异常绝望的心态里，他转而宅家苦读佛典，一心要出家。“人生实在是太苦了”！后来他应时任北洋政府司法总长张耀曾 先生之邀，担任机要秘书。有一天，20多岁的他，在办公室里无意间读到一本书《论语》——对比他读的佛典，看到了一个崭新的完全不同的世界，通篇《论语》竟然没有一个苦字！

　　这让他开始重新审视自己的人生观：从他的父亲（梁巨川先生）那里的“做一事要问有没有好处”到佛家的“厌离人生要出世”，直到读《论语》发现了孔子第一个人生态度——没有“苦”，却是“乐”！待到读完整部论语，他看到了孔子顶突出很新鲜的14个人生态度。

　　二、苦乐的发现与体认

　　《论语》中孔子的主张及人生态度给了梁漱溟先生一个巨大的颠覆性冲击。祖父（梁漱溟先生）每被大的问题冲击，就弄得自己精神彷徨，神经衰弱。

　　有一天，他在院子的藤椅中坐着；猛然就看到家中保姆正在晾衣服。她用手拧麻花一样地挤掉衣服上的水，搭到绳子上，再用手去抻拽拍打，嘴里还哼着小曲儿。明媚的阳光闪耀着女仆满脸的笑靥。祖父就想——我的实际境遇比她好多了，生活条件也比她好，可是这个女仆的样子看上去反倒比我自在轻松……我反而觉得人生苦得不得了，甚至不想活下去了。

　　梁漱溟先生心里生出了疑问：

　　我的苦乐观哪里出了偏差？现实生活并不是我头脑里原来想的、认定的那个样子吗？

　　平常人们很容易把“苦乐”认定为一种外界的境况。比如华贵的衣物、一幢豪宅、山珍海味……他觉得好像不是这个样子。苦乐更多的应是主观方面的心理感受。很多人心情郁闷，立刻有人来拉他去看赵本山的小品，去听郭德纲的相声，以为可以排遣忧苦。——可是他还是乐不起来！为什么？因为苦恼的事儿和问题并没有真正解决掉，不过暂时被“中断”了一下。

　　梁漱溟先生认为：孔子之乐，不靠着外力作用去拨动去刺激。乐是人心自然生发出的，不靠外面的一种美好心境。

　　三、欲念无尽则生苦

　　住100多平米的房子，还有200的呢，还有更大的呢！你买了一个一百万的车，还有200万、300万呢……从人的欲求角度来看，永远不被“完全”满足。

　　这让他突然意识到：人生的苦乐其实与境遇是无关的。人所以会觉得苦，偏差就是：“向外面去找”，人被欲求带着跑。

　　对比儒佛两家，他发觉佛家让人走根本取消欲求，出世间的法子“取消苦”。孔子儒家却不离人世、躬身向内反求诸自己的人生态度。

　　“人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　孔子的主张——并不是你对我的态度怎么样，我就高兴（乐），或者我就不高兴（不乐）。

　　“有朋自远方来，不亦乐乎？”——你也没有盼着人家来，友人却骤然而至。数千年前，人们彼此联系的方法可是少而慢的，交通不便；突然间好友就来了，肯定是一个好大的意外惊喜。这与欲求得失无关。

　　四、孔颜之乐

　　“人心本无事，有事心不乐。有事行无事，多事亦不错。”明儒王心斋心中完全没有挂碍的意思可谓真乐。

　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　孔子的心是一种畅快生活的喜悦和满足感。

　　孔子赞颜回的话：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

　　吃不饱穿不暖，住的房子比较破旧，不免愁苦沮丧，但是颜回却大不同。梁漱溟先生说，我们有时不知道老师究竟是怎么样的人，但是咱们可以去看老师的学生。某老师的“得意弟子”往往反射出老师的为人处世，老师的人品。孔子认为自己最好的学生是谁呢？就是最接近最像孔子的颜回。

　　子曰：仁者不忧。不忧，就是乐。梁漱溟先生解这一句反过来说，忧者不仁。在孔儒以为，任何境况下，一个仁者是“不忧”的，孔子为什么能做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”？就是他的心不会向外找向外求向外倚靠，那真没有可忧愁的了。

　　可见“孔颜之乐”的人生态度，绝对不是向外倾欹的。

　　五、乐在生活本身

　　我祖母1935年在邹平难产去世了。1942年，祖父在桂林和我的继祖母（陈树棻女士）举办了结婚典礼。主持人是李济深 先生。婚礼上大家也像现在一样，鼓动着让新郎新娘表演节目。祖父竟然端起身架，一个亮相、“咿咿呀呀”有板有眼有腔有调地清唱了一段京戏“黄天霸”，大家的情绪一下子高涨起来，一片叫好与喝彩，谁也没想到的是：他忽然就来了一句戏文中的道白，高声拿腔道：“我——去——也！”一转身，来了个“水袖”上扬的戏场姿势，拉着新娘子（我的继祖母）的手——先踱着方步又是一串碎步欢快地出门去了。引来更大一阵笑场，婚礼到此结束。这个事儿本身就很有喜感，祖父后来给我讲起，我忍不住笑到前仰后合。大家看他平常照片，大都觉得他看上去撅着嘴、很严肃，竟然还“油”（幽）了一默！他是活在自己当下，顺着自己心意自然地一个流露。

　　总结

　　有人把“乐”看得过于简单或复杂，习惯于“因为……所以……”“只要怎样……便一定怎样……”单线程的“向外找”。譬如：只要孩子进入重点幼儿园……考上重点高中考入北清……将来孩子的“人生充满幸福”啦！且不说“人生必然是充满不确定性”的，即便某人的一生一路开挂，处处可控，事事如意……这种人生的乐趣就没有了。我接手的案例中，小高（化名）在准备出国之际；忽然就觉得生活没有乐趣，连活下去的意愿都没有了。“我成绩很好，分数很高，就要去国外留学了……但我为什么要活着呢？”他独自一人跑到学校七层教学楼顶上；他的举动把学校老师同学、父母彻底吓懵了——正值青春就开始对人生沮丧！我为此深感担忧！

　　“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曾感叹：曾点向往这样的日子也是我向往的。孔子没有端出一个圣贤居高临下的架势；号召说几月几号要上街搞个传扬“正能量”的活动。他让弟子各言其志，不用有什么顾虑，就是倡导人类生命的自由与自然的生活而已。

　　真正的所谓乐者，就是生机的活泼、生机的畅达，是回归人类生命本身的自由与自然。

　　每一个人都可以参照孔子乐的态度，来真正付诸于行动，关注的重心放在自己的生活里；不是向外找；真正跟随生命的自然流行和变化，就会让生命富有情趣、充满欢乐。

　　先贤的乐之金句

　　1.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　——孔子

　　2.圣人的喜怒哀乐恰好，而常人不恰好。现在我们更可以说，圣人的喜怒哀乐是不动心的，而常人的喜怒哀乐则都是动心的，圣人只听他自己的天然变化，常人则不如是。我们要生活恰好，亦只有听自己之天然变化而已。

　　——梁漱溟

　　（作者：梁钦元，资深心理咨询师，梁漱溟研究中心主任）