“性恶心善说”是近年来针对荀子人性理论提出的一种新的诠释。这种诠释于“性恶”和“心善”两端似都有可商榷之处。以物质欲望本身的特点为恶，还是以物质欲望无限度发展的结果为恶，这是“性恶”需要讨论的问题；缺乏仁性的有力支撑，单靠智性的认知之心唱独角戏，能否保障心... ［详细］

“诡谲的即”是牟宗三圆善思想的一个重要概念，创立这一概念旨在表达德福关系中既不同于综合又不同于分析的新型关系。这种关系并不复杂，其实就是我们通常所说的辩证关系，而通过辩证关系所得到的幸福正是传统儒家孜孜以求的孔颜乐处。 ［详细］

“人禽之辨”首创于孔子，大成于孟子，是儒家的重要话题，对后世有深远影响。儒家讨论这个问题，旨在强调人有道德，禽兽没有；要成为一个人，必须讲德成德，否则与禽兽无异。但是，随着历史的发展，现在也出现了一些新的问题。如何看待传统的儒家“人禽之辨”，赋予新的内涵，... ［详细］

三系论是牟宗三儒学思想的标志性成果。这一思想由自律论和形著论两个支点作支撑，首先将五峰蕺山独立为一系，其次将伊川朱子判定为歧出，观点鲜明而突出。 ［详细］

学界公认，打破传统旧说，重新判定六百年宋明儒学的发展，将其划分三系，不仅是牟宗三先生最为重要的成果之一，而且是其卓然成一大家的明确标志。 ［详细］

中国哲学的特质现在越来越引起人们的关注，而中国哲学特质的形成离不开周代文化的影响。在周代文化逐渐失落、辉煌不再的背景下，如何挽救这种时局成为了当时人们最大的问题意识。 ［详细］

牟宗三打破传统旧说，将宋明儒分为五峰蕺山、象山阳明、伊川朱子三系,所依据的标准是两个，即形著说和自律说。 ［详细］

现在很多学者均认同这样一个观点：儒学不是典型的宗教，却有着宗教的作用。儒学之所以有如此奇特的现象，奥秘在于儒学有一个独特的天论传统。 ［详细］

很长时间以来，学界常常以西方的民主思想来理解孟子的王道主义。本文认为，孟子的王道主义其实只是一种“理想化的君本论”，这种“理想化的君本论”作为“理想政治”始终与“现实政治”保持着巨大的张力，从而对中国政治历史的发展发挥着极其重要的作用。 ［详细］

牟宗三为了建构道德存有论，将先秦儒家典籍中的一些论述强行作存有论的解释。从历史的角度看，先秦儒家尚不具备道德存有论的思想，牟宗三此种作法在理论上存在着很大的缺陷。 ［详细］