《论语》记载：孔子儿子孔鲤从庭前走过，孔子问：“学礼乎？”孔鲤说：“没呢！”孔子说：“不学礼，无以立！”

　　近年国学渐热，礼乐亦渐得恢复。吾道不孤，颇令我这先行者感到欣慰。可是其间一知半解、胡编乱整者太多，又常让人气结。

　　例如2004年曲阜祭孔，把猪屁股羊尾巴对着孔子，祭仪祭乐祭服乱搞一气，我写文章批评过了。2016年孔垂长返乡祭祖，孔府家祭，竟然仍是乱来。打着白灯笼当前导，后面几排红衣人吹长号而前，举花篮为祭，不知道是啥玩意。

　　家祭如此，公祭亦不堪闻问。2014年中华诵．经典教育论坛在北京孔庙举行释菜礼时。把水芹、韭菜花、红枣、栗子放在台面上。然后，记者报导：“执事引导主祭官从东侧阶梯上月台，四配十二哲依次跟上……”。

　　这不是要吓死人吗？颜回、子思、曾子，孟子四配，子贡子路等十二哲居然都复活了，白昼现形，跟着主祭官上台啦？而且，上台，竟说是月台，这是去坐火车？

　　再者，释菜礼，只用菜吗？明嘉靖九年制：先师座前，各色祭品可丰富啦，包括鱼、李、栗一行；榛、菱、芡、鹿脯一行；芹、菹、兔醢、鱼醢等一行；脾析、豚胉一行等等。笾豆之南，还要有左羊右豕中牛各一。四配十哲也都有肉有菜。其中还特别规定了要用活兔三只、酒三瓶。清代释菜礼不用活兔了，但依然少不了兔醢与酒。如今各地私塾、学堂、书院，却一说释菜，大家就都只抓几把菜去祭。

　　各地大办开学礼，还流行杜撰的各种 “青春礼”“成长礼”。这些，玩玩虽无不可，但均以非礼为礼矣！

　　再说释奠礼的时间。孔庙主要是春秋两祭。又称为丁祭，例于春秋两季的上丁日举行。为什么呢？《说文》释丁云：“丁承丙，象人心”，丙有明的意思，故丁有正德明心之意。这是乾隆皇帝自己的解释，可视为相沿旧制之理论依据。

　　因此，乾隆三十二年，戴第元上奏请增加孔子诞辰祭祀一次，就遭到严谴，谓其说“殊非正理。诞辰之说，出于二氏，为经传所不载。国家尊师重道，备极优崇，释奠二丁，自有常制。援据礼经，实不同于寻常庙祀。……戴第元乃欲于彝典之外轻增一祭，转为亵越而不足以昭隆礼。士不通经，所奏宜摈。”

　　民国成立，蔡元培立即废了祭孔。待后来大家想祭了，却因已不懂了规矩，故竟如戴第元那般，以孔子诞辰日致祭，反而将春秋丁祭给废了。

　　台湾沿袭此误，以致大陆近年开始恢复祭孔时也学着以孔诞日为祭。“士不通经“，真没办法！

　　另外，我们还应知道：孔庙又称文庙，孔子是大成至圣文宣王；相对来说，一般人便通称关帝庙为武庙。但如此文武相对，其实并不准确。文庙之文，乃文化文明之意，包括文事与武备。因此，《礼记·王制》说：“天子将出征，受成于学；出征执有罪，返，释奠于学，以讯馘告。“《诗经·鲁颂·泮水》也说：”矫矫虎臣，在泮献馘。“文事武备，总归于学。释奠除了文舞之外，也有武舞，即是这个缘故。

　　唐制，祭先师便有武舞。清代虽只用文舞；但其所谓文舞，采用的正是广义的文的意思，因此又称文德之舞，奏昭平、宣平、秩平、叙平、懿平诸章，最后是德平（关庙岳庙情况相同。本是武庙，但后来也跳佾舞，朝文德方向转型）。

　　像这样，例子是举不完的，随便找一礼制来看，即会发现大家在认知和实行上都问题一大堆。

　　正如王维说：“每逢佳节倍思亲”。我碰上这些时候，也会特别怀念起一些师长，想到那些学礼的岁月。

　　在台湾，讲到礼学，当然首推孔德成（达生）先生。先生随政府迁台，任孔子奉祀官，即俗称之衍圣公。人们常说他是民国后唯一的奉祀官，其实不，一同担任奉祀官的，还有曾、颜、孟三家后裔及龙虎山张天师，佛教方面则尊章嘉活佛（康熙曾封二世章嘉为灌顶普善广慈大国师，西藏以外所有地区格鲁派，都由他管理。国师这一尊号，即使达赖、班禅都没有。雍正更下谕确定章嘉活佛“在达赖喇嘛、班禅额尔德尼之上”。七世章嘉活佛移居台湾后，弘法利生，鞠躬尽瘁，1957年逝世。印顺导师《护国净觉辅教大师章嘉呼图克图舍利塔碑记》曰：唯唐之玄奘差堪比拟）。但社会上最关注的，毕竟仍是衍圣公，乃道统正朔之所系也。

　　孔先生生于1920年，来台时还不足三十岁。但在任何场合、任何老宿都尊重他，奉居魁首。他也就老腔老调，当起大佬来。这也难怪，他去韩国、琉球等处访问时，接机人见他步出机舱，可都是立即跪了下去的。

　　先生时在台大中文系及人类学系讲三礼、金文、殷周青铜彝器研究。学殖深厚，原原本本。课余喜号召师生餐叙。嗜鲁菜，能提调，故于饮膳界亦称大佬。纵酒谈谐，风度嘉美，流传掌故甚多，有圣人气象。与梁实秋、唐鲁孙诸公之风格不同。他又擅长书法，来台后，与台静农、王静芝、王北岳、吴平等成立“六修书画会”，市面上请他题额题匾的也甚多。

　　先生之礼学，原本家教，以清人为基础，而兼及古文字及古器物。我曾听他说当年商家造假玉时，要杀一条黑狗，把玉塞进肚子里，缝起来再埋上几年。起出后，玉色血沁便天然入古了。与真古玉不同之处，仅在把入掌心呵气玩嗅时，略有腥味而已。伪古铜器古陶器亦各有诀窍。讲这些，便可见先生治学很重视技术上的细节。后来他曾组织学生拍摄了一部“士昏礼”影片，还指导学生针对舆服礼制各做了若干专着，皆本于这种重仪制的态度。

　　历来讲礼学，路数颇分。重《周礼》者，志在经世；重《礼记》者，观玩大义；重《仪礼》者，详于名物度数、具体仪节。一般人较偏于前者，认为《仪礼》琐碎，且仅及于技术层面，故不免轻视之。实际上《仪礼》是经，《礼记》只是传，乃解释《仪礼》者。《周礼》则争议极大，今文家斥为伪书，其所谈体国经野之制度，社会一般也用不上。因此一般人虽最重视《礼记》，礼家却须对《仪礼》真下过功夫才行。我认为孔先生就是由《仪礼》入手的，其所讲也最能复见三代礼仪之美。

　　当时政治大学另有王梦鸥先生，精研文艺美学，能综摄康德、克罗齐以来语言美学一路，以与中国艺文思想相发，是当代极少数真能自成一家之言的人。亦善创作，曾出版《生命之花》等剧本甚多，并参与制作中央电影公司影片。而同时精于《礼记》，考释详析、明锐过人，有《郑注引述别本礼记考释》《礼记月令斠理及演变之考察》《礼记今注今译》等书。兼治阴阳五行之说，亦极深入，着有《邹衍遗说考》。宜古宜今，会通中西，则是另一种典型，与孔公不同。

　　孔公门下，裁成者众。曾永羲、黄章明为酒豪，别组酒党，以“三民主义、五拳宪法”横行一世。周凤五、陈瑞庚等则通娴书画文物。坊间孔公题识，多由陈氏代笔。凤五才高，清妙多能，尤为杰出。而王梦鸥先生之礼学，则传承者较寡，影响只在文学批评方面。

　　我读的淡江大学，当时无专治礼学的先生。但师大戴培之先生来教我们《荀子》，却颇涉及礼论。

　　先生颀癯，着大褂，风标如鹤。书法劲雅，他手写的讲义，我都是当字帖看的。论荀子，与政大熊公哲先生略似，而文章渊懿。每一讲都是一篇好文章，我们这一代人是做不到的。

　　荀子乃传经之儒，汉人礼论、乐论多本之荀。故欲治《礼记》、《大戴记》，必溯源于荀卿；荀学亦是通礼学之秘径，可惜此理绝少人明白。戴先生之学，似乎也没有传人。

　　我作《读荀子札记》即是有见于此。该文考证荀子说“学，始乎诵经、终乎读礼”的读礼，不当如杨倞说是典礼，也不当如卢抱经说是曲礼，更不是诵读，而是督。谓读书之功，最终须能以礼来条理社会人生。

　　又考证说荀子“礼者，法之大分，类之纲纪”的类字，本是祭名，故凡依礼而行、法礼而行就称为类。

　　又，荀子云“隆礼义而杀诗书”，诸家均解杀为杀减，谓荀卿重礼而轻诗书；王念孙郝懿行梁启雄认为儒者不可能轻视诗书，故把杀读为敦。我则认为杀字本来就有治理的意思，如刘向别录云：“杀青者，直治竹作简书之耳”，所以不必改字为训。

　　凡此，都是想由荀子来谈礼学。后来我也在淡江大学教过几年荀子课，可惜于戴先生之学无多绍述。

　　师大另外还有周何先生来淡江教我们《礼记》。规定要点读经注，另授我文字学。他是孔公王公之后新一代的礼学名家。博士论文《春秋吉礼考辨》，便是通贯地讲礼制的。

　　周老师治礼，又治《春秋》，后来也在师大研究所教过我春秋三传。既为“周公”，又治礼，故人颇惮其方严。但倜傥能词，风神摇曳。

　　曾任师大国研所所长，后擢升为国家考试院委员，士林仰望。不幸庭帷多变，妻既离异，情人复劫其财物房产以去，更且取其日记，摘其中闺房媟狎细节，公诸媒体。舆论为之大哗，遂狼狈去官，落拓避居乡野。欲著述，而忽中风。挣扎复健，仍拟讲学，却终不起，实极人世之惨。所撰日记，周安托曾拟为之出版，云彼以自身经历为小说，哀感顽艳，文采远胜《肉蒲团》《迷楼记》。此，礼学之外篇，闺门之哀史也。

　　周老师专研吉礼。吉礼指郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖等。我后来较着力的也在此。不唯推动祭孔，各地祭黄帝、祭伏羲、祭神农、祭西王母、祭山、祭海、祭天也多有参与。当此时会，想起先生，真是感慨系之！。

　　龚鹏程，1956年生于台北，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

　　办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地，现为世界汉学中心主任、中国非物质文化遗产推广中心主任。擅诗文，勤著述，知行合一，道器兼备。