宽以待人之情。清代龚自珍论情欲关系的哲学概念。语见《定庵续集·宥情》。
天地以至语言、文字、伦纪为“骈化而群生”之“众人”所创造。清代龚自珍关于宇宙生成论和国家起源论的命题。语见《定庵续集·壬癸之际胎观第一》（自刻本题作《壬癸之际心书第一》）。
不同的学术观点相反相成。清代焦循的方法论命题，源于《论语》中孔子的两个命题：“攻乎异端，斯害也已”和“有鄙夫问于我，空空如也，我扣其两端而竭焉”。
事物发展的客观进程是其规律赖以存在的基础。清代章学诚的哲学观点，语出《原道》篇。
天理存在于人欲之中。清代戴震批判程朱理学关于“理欲之辨”的思想。
人的智慧和才能来源于学习和消化知识。清代戴震关于哲学认识论的命题。
人的感知明察可以达到理性的正确认识。清代戴震关于哲学认识论的命题。
生理感官与思维活动相统一，自然欲求与理性认识相统一。清代戴震关于认识论与人性论的命题。
事物的规律性存在于事物之中。清代戴震为反对宋儒“以理‘如有物焉，得于天而具于心’”而提出的情理观。
规律存在于事物之中。颜李学派的哲学命题。发端于颜元，给予详论者为李塨。它是针对程朱理学“理在气（事）先”“理在事上”的观念论而提出。
只有亲身体验才能致知。清初颜元对《大学》中“格物致知”命题的解释。认为“格物致知”的“格”，应是“手格猛兽”之“格”；“物”就是具体事物。
舍弃人之“质”和运动于人之质中的气，则无从谈人之性。清初颜元关于人性论的命题。语出《存性编》卷一《性理评》：“非气质无以为性，非气质无以见性。”
心、性等主观精神，主要通过事功、治功表现出来；反过来说，心、性的修养与完善，主要为了建立事功、治功。而建立事功、治功，必须于国、于民、于天地万物有利。清初唐甄提出的关于心性学说的命题。
理与势是事物的规律及其发展趋势，是互相依赖、相辅相成的。明末清初王夫之关于理势辩证关系的命题。出自《读四书大全说·孟子·离娄上篇》：“孟子于此，看得‘势’字精微，‘理’字广大，合而名之日‘天’。进...
理与势不是两个截然分开、互不联系的东西，实际上理是通过事物发展的必然趋势反映出来的。明末清初王夫之关于理势关系的命题。出自《读四书大全说·孟子·离娄上篇》：“其始之有理，即于气上见理；迨已得理，则...
天理和人欲不是对立的，而是统一的，“天理”即寓于人欲之中，人的欲望即包含有“天理”。明末清初王夫之关于理欲关系的命题。出自《读四书大全说·论语·里仁篇》：“圣人有欲，其欲即天之理。天无欲，其理即人...
人性不是先天的、固定不变的，而是受后天的习行影响，是不断发展变化的。明末清初王夫之关于人性的命题。出自《尚书引义·太甲二》：“天日命于人，而人日受命于天。故曰性者生也，日生而日成之也。”
在知行这一对范畴中，行比知具有更加根本的意义，人们的知识、经验要靠行才能得到，认识的目的也是为了指导行，且认识是否正确也要通过行才能检验。明末清初王夫之关于知行关系的命题。出自《尚书引义·说命中二...
知和行是两个内涵和功用不同的范畴，但二者又是相互依赖不可分裂的，它们只有互相依赖才可以充分发挥各自的作用。明末清初王夫之关于知行关系的命题。出自《礼记章句·中庸衍》：“知行相资以为用，唯其各有致功...
客观事物是不依赖于人的意志而存在的，人的主观认识必须依赖于客观事物，并反映客观事物。明末清初王夫之关于主观与客观关系的命题。出自《尚书引义·召诰无逸》：“境之俟用者曰‘所’，用之加乎境而有功者曰‘...
事物的发展是一个由量变到质变的过程。所谓质变，就是旧事物的消亡，新事物的产生。宇宙就是通过这种新旧事物的不断更替而发展、繁盛的。明末清初王夫之关于事物发展过程中质变思想的命题。出自《周易外传·无妄...
事物不是凝固不变的，而是不断日新变化和发展的。明末清初王夫之关于发展学说的命题。出自《思问录·外篇》：“天地之德不易，而天地之化日新。”
矛盾着的双方，除了互相对立的一面外，还有互相联系的一面，人们不能只看到对立面双方的对抗和斗争，而看不到双方的和谐与协调，其实和顺有极大作用。明末清初王夫之关于矛盾学说的命题。出自《周易外传·说卦传...
构成万事万物的气永恒存在，不生不灭，无始亦无终，而只有运动和变化。明末清初王夫之关于物质存在永恒性的命题，出自《张子正蒙注·太和篇》：“器有成毁，而不可象者寓于器以起用，未尝成，亦不可毁，器敝而道...
物质世界具有自己运动的能力，运动是绝对的，静止是相对的。明末清初王夫之关于动静学说的命题。出自《周易外传·系辞下传》第五章：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”
明末清初王夫之的哲学命题。出自《尚书引义》卷三《说命上》：“夫诚者实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”
气和理、物质与规律是一个统一的整体，它们没有先后之分，气是理赖以存在的物质基础。明末清初王夫之关于理气学说的命题。出自《读四书大全说·孟子·告子上篇》：“天人之蕴，一气而已。从乎气之善而谓之理，气...
宇宙的本原是元气，气充满宇宙之间，此外没有其他的东西；气具有自身运动的能力和规律，阴阳二气运动变化的结果，便产生了万事万物。明末清初王夫之关于本体学说的命题。出自《张子正蒙注·参两篇》：“天无体，...
任何规律都是一定事物所具有的，离开了具体事物不可能有任何抽象存在的规律；事物是千差万别的，规律也是多种多样的；事物是发展变化的，规律也必然相应地发生变化。明末清初王夫之关于道器学说的命题。“器”指...
规律是包含在事物和现象之中的，不可离开事物和现象去探求规律；道理是包含在卦象等语言之中的，不可离开言语去寻找道理。明末清初王夫之关于道器学说和言意学说的命题。“象”指物象和卦象，“道”指物象中所包...
清初学者、思想家。原名绛，字忠清，明亡，改名炎武，字宁人，自署蒋山傭，学者以其所居尊为亭林先生。江苏昆山人。顾炎武一生，以严谨精勤的学风和朴实的经验归纳方法，广泛涉足于经学、史学、方志地理、音韵文...
明清之际方以智的用语。他认为天地万物莫不有“二端”，万物的变化发展即由“二端”的“相反相因”。
事物对立双方的交感、变化和变化的动力。明清之际方以智概括事物矛盾运动一般规律的用语。
明清之际方以智的用语。质指实物，测为考察，概指自然科学；几指微妙的变化，通几指研究事物的微妙变化，概指哲学。
认识事物之后需用此种认识去实际改造事物。明清之际学者方以智提出的命题。认为人的认识，不能只是简单地、直观地反映事物，而应该是能动地、创造性地理解和改造事物。人取得了认识（知至）还不够，还要用这种认...
根据实际事物来探索和认识隐藏于事物之中的规律。明清之际学者方以智用语。“费”指实际事物，“隐”指隐藏在事物之后的理（规律）。方以智认为对事物的认识，要从认识事物的现象出发，从而探索事物之中的理，并...
明清之际方以智在《物理小识》中，提出的关于空间、时间的概念。所谓“宙”即古往今来的时间，“宇”指上下四方及中央的空间。“宙轮于宇”即指时间在空间中旋转流动。
心不能脱离物质而独立存在，它根据客观事物来了解其规律性。明清之际学者方以智提出的命题。
心自身没有本体，要靠修养学习来体认本体。明末清初学者黄宗羲关于本体与功夫关系的命题。语出《明儒学案序》。
气和心是统一的，有气就有心。明末清初学者黄宗羲关于心气关系的命题。语出《明儒学案·河东学案·薛思庵学案》。
太极就是理和气的统一。明末清初学者黄宗羲关于宇宙本体论的命题。
气是人心、人性的基础和本源。明末刘宗周的心性学说的命题，见于《语录》。他释人心为气，以此为基础进而形成以形气为本的人性论。
体认本体与道德修养不相分离，知与行不相分离。明代顾宪成提出的强调、重视实践的命题。出自《证性编·罪言上》，针对王学末流宣扬王学的“无善无恶是心之体”说和只言本体、不说功夫、排斥实践的空疏学风。
明代李贽提出的人道关系命题。出自《藏书·德业儒臣前论》：“道之在人，犹水之在地也。人之求道，犹之掘地而求水也。然则水无不在地，人无不载道也审矣。”
明代李贽关于认识论和道德论的命题。出自《藏书·世纪列传总目前论》：“人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。”
良知与致知、本体与功夫是统一的。明代王畿提出的哲学命题。
以正心的先天之学来决定或取代诚意、致知、格物等后天之学。明代王畿提出的哲学命题。
人的各种欲望和要求来源于意念和动机。明代王畿提出的哲学命题。
良知是心的精神与灵性，主宰人的一切思想和行为。明代王畿提出的哲学命题。
意、知、物统一于心而无善无恶。明代王畿在《天泉证道记》等文中提出和论述了这一哲学命题。
