王国维关于文艺的本质特征的很有影响的理论。综合王国维著作中论及意境的说法来看，他所说的“意境”，指由“情”与“景”的真实感人的交融统一而构成的文艺的美，是“文章之妙”的根本所在（《宋元戏曲考》五、...
王国维关于真与美的关系的理论。他的这种理论首先是与他对文学的看法相关的。
清代姚鼐关于文与源的命题。语出《复鲁絜非书》：“文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。”
文章的思想内容和艺术表现法则。清代方苞用以概括中国古代各体文章的基本要素与写作规律。方苞关于“义法”的理论是对两千年来以叙事、议论为主的各种“成体之文”的创作经验及写作规律的总结。
对立面双方的美和丑是相对的，而且可以互相转化。清代叶燮提出的关于美与丑的辩证关系的命题。《原诗》云：“陈熟、生新，二者于义为对待。对待之义，自太极生两仪以后，无事无物不然。……大约对待之两端，各有...
诗歌的发展是前后连续，永不停息的。清代叶燮提出的关于诗歌发展的命题。语出《原诗》：“诗有源必有流，有本必达末；又有因流而溯源，循末以返本。其学无穷，其理日出。乃知诗之为道，未有一日不相续相禅而或息...
作诗者应才智、胆量、知识和力量兼备。清代叶燮提出的关于诗歌创作的命题。出自《原诗》：“大约才、胆、识、力，四者交相为济。苟一有所歉，则不可登作者之坛。”
诗是客观事物之理、事、情的反映。清代叶燮提出的关于诗歌创作的命题。
人触景而生情；当人带有不同的心情观物，物也就带有不同的感情色彩。明末清初王夫之提出的关于诗歌创作中的情景关系的命题。
诗的本旨是发乎情，节于理。明末清初王夫之提出的关于诗的命题。语出《明诗评选》卷五：“诗以道性情，道性之情也。性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》《礼》《春秋》去，彼不能代诗以...
文章的表达形式和实质内容互相统一，密不可分。明末清初王夫之提出的关于文质关系的命题。
清初顾炎武提出的一个文艺社会学的命题，基本含义是要求文学关心现实，为改造社会发挥积极的作用。这是对杜甫、白居易的优良文学传统的继承和发展。这不仅在当时具有积极的现实意义，也比一般的载道说、教化说更...
明末清初黄宗羲提出的关于文艺的本原和本质的命题。黄宗羲“文章为天地之元气”的命题是在呼唤一种掀天揭地的悲剧之文，提倡一种愤积决裂的冲突的美。这是他的浪漫主义文艺倾向的集中表现，也是中国封建社会末期...
明末清初黄宗羲提出的关于诗中之情的命题。语出其《马雪航诗序》：“诗以道性情，夫人而能言之。然自古以来，诗之美者多矣，而知性者何其少也。盖有一时之性情，有万古之性情。夫吴歈越唱，怨女逐臣，触景感物，...
明代焦竑提出的关于文学创作的命题。语出《与友人论文》：“而脱弃陈骸，自标灵采，实者虚之，死者活之，臭腐者神奇之，如光弼入子仪之军，而旗鼓壁垒皆为色变，斯不谓善法古者哉？”这一命题就是提倡入乎前人而...
“化工”即天工、造化之工，即自然之美。“画工”即人工，即有意加工的矫强造作之美。明代李贽为提倡自然之美而提出的两个概念，语出《杂说》。
文艺是性情的自然抒发。明代李贽提出的文艺命题。其《读律肤说》云：“盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以...
明代王守仁关于音乐的命题。见其《传习录》下。他从以心为本的哲学思想出发论乐，把乐之本也归于人心。
诗歌的真实韵味发源于情感的饱满及其自然流露。南宋朱熹关于诗歌创作的美学命题。语出《清邃阁论诗》中。
好的文章都是从道理中自发派生出来的。南宋朱熹关于文道关系的文学理论命题。语出《朱子语类》卷一百三十九：“这文皆是以道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃时下饭耳。若以文贯道，却是把...
北宋苏轼提出的诗歌与绘画相通的命题。是儒家文艺理论和美学理论之一。
北宋苏轼提出的关于书法艺术的命题。儒家美学理论和文艺理论之一。
北宋苏轼提出的有关艺术创作的命题，是儒家美学理论和文艺理论之一。
北宋苏轼提出的关于对待外在事物的态度的命题。这实际上是一种审美态度。
北宋程颐提出的关于文道关系的命题。
理学家有关审美境界的命题。
音乐有教化功能；曲调宜平和，歌辞内容应扬善。北宋周敦颐提出的乐论命题。
北宋欧阳修提出的关于诗歌创作的命题。欧阳修十分注重作家的生活经历与其文艺创作的关系，故继承和发展了司马迁的“发愤著书”和韩愈的不平则鸣、“穷苦之言易好”的思想，更突出地论述了文艺家的不幸遭遇与其创...
北宋欧阳修提出的画论命题。见其咏画诗《盘车图》。
文章是用来阐发思想和道理的。南北朝刘勰《文心雕龙·原道》中已有“圣因文而明道”之语。此后含文以明道之意的言论甚多，至韩愈提出“修其辞以明其道”（《争臣论》）。而直接提出“文以明道”这个命题的是柳宗元。
以委婉含蓄的方式反映社会问题，批评上政。儒家关于文艺的社会政治功能的概念。
唐代韩愈关于文学创作的命题。他在《送孟东野序》中，开宗明义提出“大凡物不得其平则鸣”的论断，指出自然万物都是由于受到外物的挠荡激梗才发出声响；人类的言论也是如此，心中有抑制不住的感情，才发出呼喊歌...
唐代韩愈关于文学创作原则的命题。韩愈继承儒家的传统观点，认为道是文章的内容，辞是文章的形式；辞与道相辅相成，而以道为主。
唐代韩愈对立德与立言关系的命题。他认为“古之立言者”，要“无望其速成，无诱于势利”，只有“养其根而竢其实”，根茂才“其实遂”，也惟有“仁义之人，其言霭如也”。
圣人的文章内容与形式是统一的。唐代柳冕提出的统一文道的命题。语出其《答徐州张尚书论文武书》：“圣人之道犹圣人之文也。学其道不知其文，君子耻之；学其文不知其教，君子亦耻之。”这是柳冕古文理论的纲领。
新乐府运动是发生于唐代中叶的一次诗风改革运动，是儒家文艺思想同唐代中叶的社会需要及诗歌发展相结合的产物。宗旨在于提倡以汉乐府为榜样，创作反映现实、即事名篇的新乐府诗，以讽谕上政，达到正得失、美教化...
南朝梁钟嵘提出的诗歌发生论。物感说滥觞于《乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”“乐者，音之所由生也。其本在人心之感物也。”认为音乐的发生是由于人心之“感于物而动”，从而产生情，...
南朝梁钟嵘提出的诗歌创作论。三义指兴、比、赋。
南朝梁钟嵘提出的诗歌审美论。味，作为名词用，是指诗歌本身的审美价值，使人在欣赏作品时得到特定的审美感受；作为动词用，是指以诗歌为对象的审美活动。
南朝齐梁之际刘勰独创的文学概念，指文学创作的两种表现手法或修辞方法。
南朝齐梁之际刘勰独创的文学范畴，见于《文心雕龙·情采》。情，概指内容，着重于情感；采，概指形式，着重于文采。情采要求情和采的统一，即所谓“衔华佩实”“华实相胜”，这是刘勰的基本思想。情采说继承了儒...
中国古代文艺理论的基本范畴，实质是对文艺作品的美学要求。“风骨”一词在魏晋南北朝时期已是习用语。其先用于品评人物。刘勰之后，风骨成为沿用不衰的文学概念。
概指艺术思维，特别是指艺术想象。刘勰的《文心雕龙》列《神思》专篇，神思遂成为文论的专用范畴。
关于语言和思想的关系的论辩。“言”，指语言，有时与文字相区别，有时可兼指口头言辞与文字著述；“意”，指与“言”对应的思想观念或义理宗旨。
言为心声，书为心画，指言辞（言）和文辞（书）都是人的思想感情（心）的表现。
温顺、柔和、忠厚。儒家的传统诗教。始见于《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。……诗之失愚……温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。”此外，在《淮南子·泰族训》中辨析六...
治世之音与乱世或衰世之音。儒家传统诗学概念。
赞美与讥刺。儒家传统诗学概念。始见于《诗大序》对“六义”的解说：释颂为“美盛德之形容”，释风为“上以风化下，下以风刺上”。
《诗经》中风、小雅、大雅、颂的首篇。儒家传统诗论中的概念。
《诗经》有风、雅、颂、赋、比、兴六义。其说始见于《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
