以理学杀人，借天理杀人。清代戴震揭露程朱理学存天理灭人欲的禁欲主义思想时的用语。
体察和理解他人或民众的思想感情，满足他人或民众的生活欲望。清代戴震的情欲观。
明代李贽提出的功利主义命题。出自《焚书·答邓石阳》：“穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣饭类耳，举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣与饭之外更有种种绝与百姓不相同者也。”
明代王守仁为接引徒众而提出的四句话的教典。是王学基本观点的简要概括。这四句是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里包含了他关于良知、致知格物、已发未发、本体功夫...
道和学术是公共的，应由天下人共同认可，不能由包括孔子在内的任何个人垄断。明代王守仁提出的反对外部权威的命题。语出书信《答罗整庵少宰书》（《传习录》中）。
明代王守仁教学中常用的一句话，是关于人的本性的一个通俗的说法。语出《传习录》下的一条语录。
具有最高品德、完美无缺的人犹如纯金，明代王守仁关于圣人本质的一个命题，语出《传习录》上。
南宋朱熹所论证的纲常伦理观念。此语原本是封建社会流行的说法。
君臣父子之间的尊卑位序关系是符合天理的常规定则，不能有相反的变易。南宋朱熹提出的纲常伦理政治观点。语出《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札》。
善虽道之所生但不等于道。北宋苏轼提出的关于道与善的关系的命题。
善为性之所可达而非性本身。北宋苏轼提出的关于善与性、即道德与人之本性的关系的命题。
北宋程颐提出的理欲观的命题。所谓天理是指仁义礼智信等社会道德规范；所谓人欲是指物质欲求。
能把诚神几统一起来的为圣人。北宋周敦颐在《通书》中提出的命题。
诚是各种道德行为的源泉。北宋周敦颐在《通书》中提出的命题。
北宋李觏在《原文》篇中提出的一个重要伦理命题。他认为孟子“何必日利”的说法是偏激之词，讲仁义，利自然包含其中。孔子有欲，《诗经》讲男女之情，是顺人之性。李觏这一思想开了功利派和“理在欲中”观点的先河。
读书的目的在于修身和经世。北齐颜之推所著《颜氏家训》提出的关于学、行关系的学说。认为读书的目的在“利行”。行，指修身和经世。学而不行不如无学。
北齐颜之推所著《颜氏家训·治家》提出的治家原则。《颜氏家训·止足》也贯穿了这一思想。颜之推认为，稼穑而食，桑麻以衣，是生民之本。治家要勤劳守业，自给自足，躬俭节用，不尚奢靡。亦要以宽仁为本，可俭而...
人与人之间的关系和行为准则最重要的是夫妇、父子和兄弟。北齐颜之推所著《颜氏家训》关于人伦关系的学说。“三亲”指夫妇、父子、兄弟。
东汉王充持人性有善有恶论，认为性善或性恶均由后天环境养成。
人性天生具有相互交织的善恶两重属性。西汉末扬雄提出的人性论观点。
西汉董仲舒关于义利关系的命题。谊，义。全句是：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒正谊明道不计功利的义利观，直接继承了先秦儒家的思想。
《白虎通义》的主要政治伦理范畴。三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。六纪，谓敬诸父兄、诸舅有义、族人有序、昆弟有亲、师长有尊、朋友有旧。
《白虎通义》情性观的主要范畴。五性，亦称五常，指仁义礼智信。
《礼记·礼运》对夏禹以前原始社会制度及人们伦理观念的理想化描述，即“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
乐是社会政治伦理道德的表现。《乐记》关于乐与伦理道德的关系的论述。
执行某种法度作为办事的规范，推己及人，使上下四方均平如一。儒家道德行为模式。《大学》中的用语。
君子独处时应谨慎自守。儒家道德修养方法之一，强调自律性和自觉性的反身内省功夫。语出《大学》《中庸》。
加强自身品德修养是为人处事的根本。语出《大学》，是儒家伦理思想的重要命题。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
修身、齐家、治国、平天下的简称。《大学》中关于政治伦理的命题。是宗法社会以家族为本位的社会政治理想。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”
修身必须在心、意上下功夫，使无邪念发生。《大学》中关于道德修养的命题。《大学》说：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”
个人品德的修养应达到和保持在最好的境界。《大学》的重要伦理命题。朱熹称其为《大学》三纲领之一。《大学》首章说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
爱护民众。《大学》的重要命题。朱熹称之为《大学》三纲领之一。《大学》首章说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”唐孔颖达疏说：“在亲民者，言大学之道，在于亲爱于民。”这是对儒家重民、爱民的...
明晓和彰明道德的最高境界。《大学》的重要命题，朱熹称其为《大学》三纲领之一。前一“明”字旧说有作彰明、显明解，有作明察、明晓解；后一“明”字有作“至”解，有作“光明”解。
恭敬奉持天赋的善性，并加强修养，努力学习，保持和发扬这种善性。《中庸》中关于伦理修养的命题。
生知、学知、困知和安行、利行、勉行。《中庸》中论述知行关系的概括用语。指三种不同的知行境界。
极尽真实无妄。《中庸》中哲学伦理命题。
君子以真实无妄作为修身的必要条件。《中庸》重要伦理命题。
生而已就，非人所加的禀赋就是人的本性。儒学重要哲学伦理命题。语出《中庸》。
荀子道德理论中的一个重要命题。语出《性恶》：“‘涂之人可以为禹’，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之...
以礼义节制人的欲求，使之合理。荀子关于“欲”的主张。语出《正名》：“欲虽不可尽，可近尽也；欲虽不可去，求可节也。”
荀子对成圣途径的概括表述。语出《劝学》：“积善成德而神明自得，圣心备焉。”《荀子·儒效》：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。”
荀子关于臣下对待国君应有态度的主张。语出《荀子·臣道》：“伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子胥，可谓争矣；平原君之于赵，可谓辅矣；信陵君之于魏，可谓拂矣。传曰：‘从道不从君’，此之谓也。”
道德尽善尽美的君主。荀子理想人格的代表。语出《荀子·正论》：“凡言议期命，是（莫）非以圣王为师。”
明确人们之间贵贱贫富和男女长幼的区分，使人们组成社会群体。荀子的社会观。语出《荀子·富国》：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”
荀子关于伦理道德的命题。语出《王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵也。”
变化人的本性而致力人为。荀子关于道德和礼义起源的命题。语出《性恶》。
人性为恶。荀子关于人性的根本观点。《荀子》中有《性恶》篇，在其他各篇中，也有论及人性恶的思想。
风俗淳美、秩序安宁，人人都追求美和善的融洽欢乐的社会状况。荀子对推行礼乐可收到的社会效果所做的概括。语见《乐论》：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以于戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象...
乐的作用在于促进人际之间关系的和谐，礼的作用则是制定人们等级差别的规范。荀子对乐和礼的不同职能所做的论断。语见《乐论》。
推崇、提高礼的地位、作用。“隆礼”词出非一处，如《荀子·大略》篇：“君子者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。”
