荀子讲：“礼者，法之大分也，类之纲纪也”（《荀子·劝学》），宋代李觏在《礼论》里讲：“礼者，虚称也，法制之总名也者。”他又讲”饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀、礼之本也。曰乐、曰政、曰刑，礼之支也。而刑者又政之属矣。曰仁、曰义、曰智、曰信，礼之别名也。是士者，盖皆礼矣。”这是说作为法的礼中，体现了仁义礼智信这五常。从这个意义上我们可以理解“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备”（《礼记·曲礼》）的意思，这就是说道德仁义体现了礼的内在价值，中国的思想不是一种二元对立的，不是非此即彼，比如形上和形下、仁爱和礼法、日用和宗教信仰，看上去好像是对立的，但它实际上是互相融合和渗透的。为什么同时讲德治和法制，德治就是仁治，法制就是法，德治和法制是不可以完全脱离的是鸟之两翼，车之两轮，这个问题孔子已经说得很清楚了，如果说用“政”和“刑”的话，老百姓可以不犯罪，但是没有羞耻之心，如果用“德”和“礼”的话就会有羞耻之心，也不会犯罪。一个是自律，一个是他律。我们也可以思考中国为什么重视德？西方为什么重视法？其中的基本点就是人性。中国儒家基本上认为人性是善的，它可以通过教化而自觉地遵守法律，所以孟子讲“求放心”。西方认为人性是恶的，所以需要外在的法律来制约他。中国之所以重德，西方重法，它的出发点和基础就在这里。

　　传统文明和现代文明的融合

　　现在和古代的文明确实有很多差别，20世纪80年代讨论传统文化现代化问题，当时提出了好多文化整合的方法，关于中西体用问题就有四种主张，中体西用、西体中用、中西互为体用、中西为体，中西为用，说来说去，基本上还是没有逃出体用的范畴，以及综合创新，创造性的转化，儒学第三期，还有抽象继承，具体继承等等。我在《和合学概论》里都将其作了分析。不管你是批判继承也好，综合创新也好，你继承什么？你批判什么？你综合什么东西？创什么新？其背后有只无形的手，这就是价值观。不同的时代，不同的人，就有不同的价值观。过去批判孔子，现在又要继承，你怎么批？批什么？继承什么？拿什么东西来综合？首先得有一个选择，你在选择的时候是受何种价值观的支配？隋唐时期，儒释道三教如何综合，提出文化整合的方法，即兼容并蓄。兼容并蓄就是综合，但是从隋唐到宋初300多年之间，并没有把儒释道三教兼容并蓄起来，三教还是各是其是、各非其非，程颢讲“天理二字，却是自家体贴出来”，把兼容并蓄文化整合的方法落实到天理上。现在中西马也是三家，怎么融合？我一直思考这样的问题。20世纪80年代初我们讨论传统文化现代化问题，我写了《传统学引论》，写了《新人学导论》和《中国哲学逻辑结构论》，写完这三论以后我进而思考，怎么样把三者融合起来，陈颢把儒释道的兼容并蓄方法落实到了“天理”上。天理这个词早就有了，《礼记·乐记》里有“天理”和“人欲”之辨。“天理”在《庄子》中也有，但“理”成为一种“学”就不一样了，就开启了“理学”这样一个新时代、新思维、新观点。我当时思考应把它落实到“和合学”上，和合这个词先秦《国语》里就有，“和合”成为一种“学”还没有。就像把“天理”成为学理、学说，我反思从传统文明到现代文明，这里很大的问题就是价值观的去向、取舍、评价问题，比如说三纲五常，原来的三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，单向度的结构我们能不能把它变成双向度的？比如说君臣关系现在没有，但是领导和被领导的关系、父子关系、夫妻关系都还有，可以转化成互助、互鉴、互信、互尊、互爱的关系？至于五常的仁义礼智信，现代仍有价值，这是中华民族道德精髓所在，但传统文明和现代文明应该有个转化。以往说道德是有阶级性的，不能继承，凡认为道德有继承性的都挨批。现在很清楚传统文化道德是可以继承的，比如孝道，过去对父母要养，要敬，父母在，不远游，这才是孝。现在走入老龄化社会，银发社会，怎么尽孝？怎么养老？社会发展到这一步，有些单位退休的人比在职的还多，是一个大问题，我在日本的时候，去福冈的正行寺讲学，寺庙里有很多养老的组织，有些教授、公务员退休以后到了正行寺，把财产捐给寺庙，也住在寺庙里。我在那里还碰到一个专门研究朱熹的大学教授，他就在那里安静地写作，他们在一起养老，住房是单独的，夫妇一起，三餐是集体，可以自己选择，犹如自助餐。这也是养老的一种方法，我们国家好多寺庙也可以这样。再比如我们学校原来伦理学硕士毕业的魏磊，在中国财贸大学当教授，后来出家当东林寺的主持，法号大安，属于净土宗，他那里就有很多可以供大家学习修养的场所。现在的很多老太太也经常到寺庙里去，住在寺庙。还有一种就是在家养老，说是把房子抵押给银行，每个月给多少钱，可以负担养老费用，这也是一种办法。现在养老可以把道德教育、舆论倡导和利益的驱动结合起来，这或许是养老一个新的方法，现在老人的家庭有的是空巢家庭，就拿我国来说，农村有留守家庭，留守儿童、老年人，韩国日本也一样，乡下基本上都是老年人，年轻人都在城市工作。在这种情况下，要树立现代孝道文明，把孝道理论提升为社会理论，整个社会形成孝道文明的环境，不仅老有所养，而且生活幸福、快乐、和美。

　　日用儒学与国民精神建设

　　人心和善

　　心和万事乐。中国古人认为心之官则思，我们日用活动是心来支配的，从心身关系来看，心起主导作用，所以心善不善很重要，一念善为善，一念恶为恶，一切善恶、美丑、有时就在一念之间。现在一些人钱迷心窍，权迷心窍，色迷心窍。马丁·路德·金讲，我有一个梦；德里达讲，我要学会生活；康德讲，人的本性就在于知其不可为而为之；我要讲如果人心不善，梦想也会破灭。即使很有钱，如果心不善，生活也会一团糟。要实现美好的梦想，生活幸福，首先心要善，得先学会做人。一些官员，权迷、钱迷、色迷，现在被双规的，哪一个没有情人？而且还不止一个两个。从这个意义上看，心善才是最重要的。化解钱、权、色迷，人要自觉，要自足，不自足就永远没办法真正生活得美满。现在的贪官都是不自足，越贪越大，最后到了犯罪，人要知足，知足就是福，不知足就是祸。为什么搞政治斗争？心不善，争权夺利，归根到底就是人心不知足。所以说要人心善，比如佛教讲不要有贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心。一念不善就会堕落，人心和善，万事幸福、快乐。

　　行为和顺

　　行和万事通。行为和顺要遵循仁义礼智信，温良恭俭让。行为应该按照《尚书》讲的，满招损，谦受益。做人要谦虚一点，比如学问，就是学会做学问，学会问别人，不耻下问，向别人请教，三人行，必有吾师，要谦虚请教。在国际社会，谈判打交道，大国就应有君子风度，儒者气质，谦逊谨慎；你若盛气凌人，唯我独尊，那谈判肯定失败，契约一定订不成，自己也会受损害。行为要和顺，应天顺人。顺就不会堵塞，顺通、会通、变通；穷则变，变则通，通则久，通才能持续发展繁荣。如果不通，就人来说就是心肌梗死、脑溢血；就国家来说，不通就不能发展，不发展，就落后，落后就挨打，处处受制于人，国家民族就不能独立自主。行为和顺，就可以鸢飞鱼跃，天马行空。

　　家庭和睦

　　家和万事兴，是中国自古以来的信条。中国人重家、顾家，家是温馨的港湾，安身的乐园。然现在家庭疏离，单亲家庭、留守家庭、丁克家庭、空巢家庭、混合家庭等等。出现一个孩子有两个父亲三个母亲的，还有同性恋结婚，未来家庭究竟是怎样一个形式，可进一步思考。

　　现在四世同堂没有了，子女与父母分居了，离婚率高了。如何使家庭和睦，夫妻是家庭的核心，三口或四口之家，夫妻是家庭的主心骨，夫妻和睦，推而广之，千千万万个家庭和睦，家国结构的国家也会和睦安定，社会和谐有序，这是基础。家和万事成，家和并非无一点矛盾冲突，有矛盾冲突，这是正常现象。如何使家庭生活美满，双方都要付出，两颗心想在一处，生在一起，活在一起，这就需要做到互相谦让，就是退一步想想自己有没有不对，多从自己处想，不要光想对方的不对，气就消了，矛盾就化解。反之，就会造成矛盾激化，甚至离婚，原因是互不相让，鸡毛蒜皮的事，也会成为大冲击；要互相忍耐，就是互相包容，心宽天地大，家庭生活，天天柴米油盐酱醋茶，免不了意见相左，你向左，我向右，要忍住争吵之心，耐住相争的气。忍耐是修养的大学问，是品质的大提升，是人的崇高的精神气质的表现。这样事业兴旺发达，美满幸福的生活就会向你频频招手了。