人才资源是第一资源。人才队伍建设关键在于因才施策、分类管理。为进一步贯彻落实党的人才政策，实施人才兴院、人才强院战略，激励科研人员牢固树立创新意识和精品意识，建立鼓励优秀人才脱颖而出茁壮成长的长效机制。 ［详细］

作为现代新儒学建构的一个新向度、新形态，“文化儒学”的生发与展开据目前掌握的材料显示是21世纪产生的文化现象。“文化儒学”作为一种儒学特定形态的概念范式最早由李维武明确提出，在其所发表的《儒学生存形态的历史形成与未来转化》一文中指出，儒学在从先秦至20世纪的发... ［详细］

“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”《周礼·大宗伯》说：“大师之礼用众也，大均之礼恤众也，大田之礼简众也，大役之礼任众也，大封之礼合众也。” ［详细］

当今中国急需深入挖掘和弘扬以儒家勇论为代表的中国传统勇德优秀思想文化资源，以作为培养中国人血性人格的精神滋养。儒家大致从不惧、敢为和中道三个方面对勇的涵义作了深刻阐释，同时基于伦理主义的思维定势，认识到勇并不纯粹是善德。 ［详细］

儒家视域中的“正”既表达优秀人格特质又用来评价社会关系、社会行为和社会现象（如制度）良好特性。中国古代文献中，“正”既有平正、无偏无斜、合规的含义，也有整治、修理、使端正的意蕴。儒家固然创发了正气、正德、正政、正家、正意、正风、正性、正法和正道等范畴理念，... ［详细］

儒家之“义”不仅常常分别与宜、仁、礼相连属而构成仁义和礼义的二元结构，同时还经常与利相对应，进而建构了宜→仁→义→礼→利的五元义理结构，以此揭示了儒家之“义”是由发自人内在仁心和遵循外在社会礼法的适宜行为，是由个人自身的仁爱道德情感和社会礼仪规范共同作用而... ［详细］

围绕孟子的责善论，后世儒家既有辩护、传承、创新和发展，也有批评、责难。作为处理父子这一特殊人际关系的学说，孟子的责善论自古以来引起了广泛的争议和驳难，面临着三种合理性挑战。 ［详细］

作为一种儒学的新兴形态，社会儒学尚处于初创阶段，这主要是由于对“社会”概念理解上存在差异和理论出发点、研究视角各有不同。社会儒学必须顾及到源远流长的儒学历史形态，而建构一种贯通古今中外的儒学形态。 ［详细］

责任伦理是现代伦理学的基本概念，在传统儒家话语中也有相应的表达，这是一切规范性社会共有的特征。本文以儒家文本为依据，对“责”“任”“责任”“己责”“己任”等一系列相关概念进行了梳理考辩。 ［详细］

儒家的人性伦理思想，可以引入属性与特质、实然与应然、可能与现实、内在和外在四个哲学维度加以解读。孟子的性善论较为凸显人的类特性（善性），强调人异于动物的特殊本质，荀子的性恶论则较为彰显人与动物共有的“性”的自然性能之类的普遍性（恶性），但也注意到了人身上所... ［详细］