以国家富强、民族振兴和人民幸福为要义的中国梦，体现了当今中国人的理想追求，展示了中华民族的价值趋向，它源自于对中华民族5000多年悠久文明的传承，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。儒家思想是中国传统文化的主流，儒家精神已经融入到中国人社会生活的方方面面，它所强调的正心修身、孝悌齐家、兼济天下，是振兴中国文化，实现中国梦想的不竭动力和内在需要。

　　儒家的价值观，是以实现人的存在价值为其核心特点的。儒家对于人的存在价值的认识，是立足于人的存在的本质属性基础上的。人的存在的本质属性是道德属性，道德属性是由人的存在的社会特征及其社会行为所决定的。因此，儒家认为人的存在的价值，可概括为修己安人，即以人格的完善和社会的和谐进步为其基本追求，以道德践履为基础，以达致修己安人为终极目标。宋代张载曾将这一价值取向概括为“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，这即准确地点明了儒家的价值取向。修身、齐家、治国、平天下，作为儒家思想的主体内容和价值取向，存在着逻辑上的和实践上的先后顺序。对此，《大学》之中已经予以充分的论释。由此论释来看，达致止于至善的平天下，是儒家所追求的终极目的和根本价值。

　　儒家思想是以内圣外王为其价值追求的，修己是实现自身道德的完善，而安人是达致治国平天下的追求。儒家认为，确立正确的价值取向，是人的存在价值实现的首要前提。人的存在价值，其基础在于自我道德善性的完善，其表现则在于自身社会职能的完成。只有依据仁义礼智的道德规范，完成自身的社会职能，才能成就自身的价值。虽然修身以成就个体的道德完善，是实现齐家、治国、平天下的首要基础和必备前提，但是仅仅满足和局限于“穷则独善其身”的个体道德完善，是不可能实现平天下的目的和价值的。故儒家指出，个人在道德完善的基础上，应当追求“达则兼济天下”的人生价值实现。由此可见，儒家更为推重的人生态度和行为方式，是在“修身以敬”达到道德完善的基础上，实现“修身以安人”、“修身以安百姓”（《论语?宪问》），亦即个人应当承担使命实践安人的社会管理，以达致平天下的终极目的。因此，实现安人的价值，是儒家对于人的存在价值取向的最高追求。达致安人的价值取向，即为儒家所向往的“天下为公”的大同社会的实现。

　　在大同世界中，社会真正实现了安人的管理目的。《礼记?礼运》篇说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《礼运》篇描述的大同社会，具有这样一些特点：一是“天下为公”的社会制度。在这个全民公有的社会制度中，既包括权力的公有，又包括财物的公有。二是选贤与能的管理体制。选贤与能也即管理社会的人是被公正选举出来的贤能，而选举贤能的权力在于全社会的民众。三是讲信修睦的人际关系。在“天下为公”的大同社会中，人们之间是以讲求信睦来协调人际关系的，而信睦决定了人们之间有着良好的人际关系。四是人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安居。五是大同世界是一个安定和平的社会。在这个社会中，既没有尔虞我诈的阴谋诡计，也没有盗贼和战争，人们过着丰衣足食的太平生活。大同社会，就是儒家所追求的“安人”价值的完美实现。

　　大同社会，就是孔子说的尧舜尚且没有达到的“博施于民，而能济众”的圣德境界的社会。这一尽善尽美的理想社会，是儒家对于社会管理所应达到的目标设定，这一目标的实现是由修己安人的管理，不断进步、发展和完善而完成的。

　　儒家追求的安人价值实现，在于建构人人安于其位的社会运行和谐秩序，实现人人得以生存的社会保障体制。而要实现安人的目的，就要实行爱民保民的仁政德治，达致国力强盛，物质富足。所以，儒家认为，安人的价值实现的，不仅包括养民富民，而且还包括富国安邦。只有国家强盛，政治清明，生态和谐，民众才能安居乐业，社会才能进步发展。儒家之所以将安人作为价值追求的最终目的，这是因为达致安人的境界，是出自人的生存的要求，也是社会发展的要求。

　　作者为山东社会科学院历史研究所所长、研究员