三 弘道馆与偕乐园的当代功能

　　2013年5月31日上午，笔者从神户机场乘飞机至茨城机场，然后乘机场巴士来到水户车站。下午1点15分，按照事先约定到达弘道馆正门，受到弘道馆事务所专业研究员“学艺员”小圷纪子女士的热情接待。当时正巧水户市教育委员会事务局文化课世界遗产推进室世界遗产“系长”(股长)汤泽康一先生带着来自九州岛大分县日田市咸宜园教育研究中心兼世界遗产推进室系长工藤圣二先生来弘道馆参观访问，所以小圷学艺员同时接待了我们。她带着我们三人一边参观因受震灾影响而没有对外开放的建筑，一边出示相关照片资料进行了详细讲解。

　　“弘道馆在明治4年废藩置县后成为陆军省管辖的国有财产，明治14年3月改为由内务省管辖并委托茨城县管理。此后，土地与重建复原以外的建筑(包括石碑)作为国有财产而由县政府管理成为制度延续至今。而县出资重建复原的建筑(孔子庙、围墙等)则归县所有。因此，弘道馆的修缮复原事宜要由中央政府与县政府有关部门协商才能确定。其结果是国有部分(正厅、至圣堂,学生警钟以及弘道馆记碑等)的复原费用国家全额负担并由文化厅负责执行，对县有财产(孔子庙、围墙、管理所建筑等)提供灾害补助方案被采纳确定，昭和23年11月1日国有财产管辖权由内务省移交至文化厅”(小圷2012:106-7)。即国有部分的修缮复原费用由国家全额负担，县有财产的修缮复原费用主要由县政府负担，而国家提供灾害补助金。另外当年4月28日成立的民间团体“弘道馆偕乐园复兴支持会”募捐得到的资金则用于修缮复原县有财产。

　　2012年5月，弘道馆修缮复原工程正式开始。至2013年2月，受地震损害相对较弱的孔子庙修复工程结束。随后对八卦堂、正门、至圣堂以及正厅等进行修复,预计次年春季结束。

　　小圷学艺员带领我们参观时，正门屋檐、至圣堂以及正厅等建筑因为正在修复，所以四周被塑料布围着。塑料布上分别挂着用透明塑料纸包着的相关建筑及其说明文的大型照片资料，供参观者以及游客参考欣赏。

　　 <弘道馆记>石碑由八卦堂缓慢搬出的情形(小圷纪子学艺员提供)

　　孔子庙大成殿与汤岛圣堂大成殿一样，也是根据朱舜水制作的模型建造，但建筑式样与细微部分却仿照了神社寺庙建筑，只是屋顶装饰采用了明清时代的中国工艺技法。因此，两庙虽然具有一些相似性，但差异性更多。

　　首先，从规模大小及其布局形态来看，此庙与汤岛圣堂不可同日而语。只是由一门一殿组成的一进院落，没有两庑，有点像神社布局。

　　孔子庙全景(小圷纪子学艺员提供)

　　小圷纪子学艺员与笔者在孔子庙入口合影留念

　　大成殿为木制建筑，单檐歇山式屋顶“入母屋造”，屋顶并非铜圆瓦，而是“屋根瓦葺”的古圆瓦。据畑野介绍，此殿面阔三间8.01米，进深三间4.81米，高7.73米，殿内面积为38.53平方米，殿内外“屋根面积”(占地面积)为153.10平方米(畑野2011:146)。与汤岛圣堂大成殿相比，此庙的殿内面积仅相当于它的约13.6%。孔祥林等认为此处孔子庙规模小的主要原因是孔子思想在德川齐昭的眼中地位已经降低，实际上孔子地位在日本的下降从19世纪就已经逐步开始了(孔·孔2011:903)。对此观点，笔者并不完全同意。因为一般来说，我们不能根据建筑物的规模大小来判断建造者对其重视程度以及建筑物所体现的象徵意義與社会价值。实际上，此处孔子庙近旁的鹿岛神社规模更小(参见图片７)，而日本学术界通常认为藩主齐昭略偏重神道。另外，除了国家级规格的汤岛圣堂外，日本各地孔子庙通常规模也都很小。

　　 鹿岛神社

　　殿内深处中央日式神龛里供奉的不是孔子像，而是“孔子神位”，两侧分别为四哲的牌位。殿内外的建筑木材也没有涂成黑漆，而是原色。另外大成殿及其入口正门朝西，即曲阜至圣庙方向。这一朝向也与汤岛圣堂大成殿不同，而与鹿岛神社的神殿面向其本社西北方向的建制一致。

　　大成殿内孔子神位

　　但此大成殿与汤岛圣堂大成殿一样引人注目的地方是，屋顶正脊两端分别镶嵌着两条似乎凌空跃起的神鱼“鬼狄头”，屋檐四角上分别匐伏着一只灵兽“鬼龙子”。

　　如上所述，此庙是昭和45年11月1日重修复原竣工的。据铃木三八男记载:“昭和45年4月12日，宇野哲人博士发起并征集了60人的签名向茨城县知事岩上二郎以及水户市长木村传兵卫提出了重建孔子庙的建议书，并获得议会全票通过。知事所提政府拨款2400万日元重建复原圣庙的建议也获得议会通过，工程也随即动工。同时笠间稻荷神社宫司塙瑞比古、茨城县厅观光课技术吏员高畑三之介主查兼设施系长以及高安正巳庶务系长等再三拜访了斯文会，对汤岛圣堂祭孔以及相关事宜进行了详细调研。由于圣堂没有楷树苗，所以由与斯文会关系密切的第一生命保险相互会社矢野一郎社长赠送了树苗。当年11月1日，秋高气爽之际举行了庄严盛大的竣工庆典与释奠礼” (铃木:1989a:25-26)。由此可见，当时孔子庙复原工程主要由民间有志之士倡议而政府出资金给予支持，同时得到了汤岛圣堂的鼎力协助。

　　现在庙门旁边的楷树就是那时种植的。平成元年(1989年)，福岛县会津若忪市的旧会津藩校日新馆还向弘道馆赠送了四棵楷树。目前共有六棵楷树，和汤岛圣堂相比，这些楷树较为矮小。

　　昭和45年竣工后，孔子庙作为圣地关闭至今，只在特殊情况下才对外开放了两次。即平成21年(2009年)11月21日至24日，孔子庙与八卦堂为纪念水户藩开藩400周年，特别对外开放了4天，共有3399人来参观。此外为纪念震灾两周年，孔子庙于2013年3月9-10日、16-17日对外特别开放。当时正好是一年一度的梅花节，共有9987人来参观了孔子庙。

　　水户市政府网站公开的资料显示，2013年9月1日有115983户，270751人(包括外国人)。孔子庙开放的短短4天就有9987人前来参观，对此NHK水户电视台与几家报纸也都做了相应的采访报道。

　　平时为何把孔子庙关闭起来呢？对此疑问，小圷学艺员解释道：“如果平常公开，就要为防治火灾与人为的损坏而配置职员来看管。但目前县政府财政拮据很难编制这一预算”。

　　孔子庙离弘道馆事务所较远，所内职员难以同时看管孔子庙。加之媒体时常报道日本各地寺庙的重要文化财被盗现象，所以从保护文化财的角度与财政困难的现状来看，目前的关闭措施实属无奈之举。

　　当笔者问及释奠礼举办现状时，小圷学艺员回答说：“昭和45年11月1日举办的释奠礼是最后一次，因为后来就一直没有举办过”。按理说，孔子庙关闭应该并不影响一年举办一次释奠礼。原因为何呢?

　　后来笔者通过邮件向小圷学艺员询问时才知其因。昭和45年的释奠礼是接受斯文会建议并反复商议后由县政府举行的，祭主为当时县知事岩上二郎。根据现行《日本国宪法》(1946年11月3日公布)所规定的“政教分离”原则，县政府不可以主办释奠礼，但因为当时县政府拨款重修了孔子庙，所以为举行落成庆典顺便或者说自然而然地主持了那次释奠礼，算是特例。这就是后来孔子庙一直没有举办释奠礼的主要原因。最近亦有希望举办释奠礼的呼声。如果要变成现实的话，只能由某个民间团体出面举办这项宗教仪式。

　　弘道馆正门左侧为水户市立三之丸小学，整个学校用地基本上是原弘道馆左侧的医学馆。由于这样的历史演变，现在弘道馆公园占地面积为3.2公顷，比原馆面积缩小了很多。

　　建馆至今，因梅花之故千万游客络绎不绝，因此昭和32年(1957年)6月，县政府制定都市公园条例(条例第26号)，将此地指定为都市公园。昭和34年至昭和38年(1963年)，县政府分别对它进行了两次大修缮，其费用由国家与县政府各付一半。因为此后的维持费与修缮费由县政府单独负担，县政府便规定从昭和38年开始收门票(大人为190日元、中小学生为100日元)，沿用至今。

　　笔者参观时也注意到馆内建筑物以外的空地几乎都是梅林，树枝上挂满了梅子。目前公园内有大约60个品种、800棵梅树，成为水户的梅林名胜之一。据小圷学艺员介绍，震灾前每年参访人数有大约6.7万人，门票收入不够支付维持费用，所以县政府每年都要编制预算来运营维修。

　　此门票价格与汤岛圣堂大成殿以及后述好文亭的门票价格几乎相同，无论按普通市民的收入还是日常消费水平来衡量都非常便宜，同其“公园”名称相符。

　　下午两点20分左右，弘道馆参访结束，在事务所的资料室里看到由编著者林和生与李心纯亲自惠赠给弘道馆的中文著作《朱舜水与德川光国:儒学在日本的传播及其影响》。

　　资料室不大，墙上依次挂着当年藩主德川齐昭亲自撰写的<弘道馆记>碑文拓片与先师孔子行教像挂轴。四周书柜里放满了各种书籍资料，而书柜上方的墙上则挂满了反映弘道馆历史的珍贵照片。

　　笔者还偶然发现了一张关于一般财团法人茨城县建筑士事务所协会举办纪念演讲会的彩色广告，演讲者为小圷纪子学艺员，题目是“弘道馆：连接过去与现在以及将来的文化遗产”，时间是当天下午3点半至4点50分，地点在茨城县立县民文化中心小会场，入场免费。这真是一次险些失之交臂的学习良机。

　　随后在石堂女士的帮助下，笔者有幸到会场聆听了小圷学艺员的这场演讲(参见图片9)，由此对弘道馆的历史变化与当代功能、特别是震灾后的复原工程及其历史现实意义有了更深入的了解。而让笔者印象深刻的演讲内容之一是水户市近年一直在为弘道馆与偕乐园的世界遗产登记而努力奋斗的近况。

　　据小圷学艺员在演讲最后介绍，平成19年(2007年)9月28日，水户市就以弘道馆与偕乐园为中心内容、用主题“水户藩的学问教育遗产”向日本文化厅申报了世界遗产暂定登记。足利市以足利学校、日田市以咸宜园(江户时代最大私塾)、备前市以闲谷学校(江户时代最大乡校)也在那年分别以不同的主题申报，结果各市的申请都没有成功。但当时日本的评选委员告诉他们水户市提出的学问与教育这一主题受到了很高的评价，并建议他们与足利市、日田市以及备前市携手合作继续申请。此后四个城市反复协商、探讨并谋求合作。可备前市中途退出，执意单独申请，所以目前水户市、足利市、日田市正携手合作、并努力争取着。

　　如果申请世界遗产登记成功的话，就能让世界上更多的人认识到日本近世学问教育的价值，同时也能让各项相关建筑遗址得到更好的保护与传承。为了推进世界遗产的申报，国内外专家学者对弘道馆与偕乐园展开了研究，水户市以及足利市还召开有关国际学术研讨会并邀请国外研究者参加，这些努力都取得了前所未有的学术成果。目前有关弘道馆与偕乐园的研究报告已经出版了三册(水户市教育委员会2010; 2011; 2012)，而此项研究依旧任重道远。

　　由此笔者才明白了上述汤泽康一先生带着来自日田市的工藤圣二先生来弘道馆参观访问的缘由，而对来考察弘道馆的历史演变与当代功能的笔者来说实在是巧合，更是幸事。

　　据和田祐之介介绍，为传承并弘扬弘道馆宗旨，纪念1841年8月1日弘道馆临时开馆日，从2009年8月1日开始，在弘道馆内由民间团体每月举办一次“弘道馆亲子论语塾”，邀请安冈定子女士作为讲师指导亲子一起学《论语》(和田2012:104)。安冈定子女士是著名阳明学者安冈正笃的孙女，在东京银座经营论语私塾，弘扬儒学，享有盛名。

　　但据小圷学艺员介绍，地震前后没有举办像汤岛圣堂那样的定期文化讲座。其主要原因是弘道馆内的各种建筑属于“重要文化财”而受到使用限制。如果像汤岛圣堂那样在斯文会馆里有讲堂或教室，就有可能主办类似或同样的定期文化讲座。由于在弘道馆无法举办文化讲座，所以她作为一名学艺员在参与保护弘道馆各项建筑并整理研究相关历史资料的同时，尽量努力接受各方面的邀请，将弘道馆的历史与建校理念作为连接传统与现代以及将来的文化遗产尽职尽责地介绍给社会各界，让“弘道”精神永远传承并发扬光大。而这样的工作本身就意义深远，也可以说是对社会发展的一种贡献。

　　笔者下午5点半到达偕乐园东门时，看到由茨城县政府发布并写在木板墙上的公园利用导游规定:

　　一 开园时间:

　　2月20日至9月30日为上午6点至下午7点。

　　10月1日至2月19日为上午7点至下午6点。

　　二 好文亭观览时间:

　　2月20日至9月30日为上午9点至下午5点。

　　10月1日至2月19日为上午9点至下午4点半。

　　但12月29-31日停止营业。

　　三 限制及禁止项目:

　　未经许可不得营业；

　　不得损害园内设施与树木；

　　不得随意扔垃圾弄脏公园；

　　不得烧篝火或放焰火等；

　　不得乘各种车辆入内；

　　不得带狗等宠物入内。

　　进门后左侧看到一玻璃台板上崁着一张更详细的导览图与说明。除了上述开园开亭时间外，还有门票说明。即入园免费，但好文亭收费，门票是大人为190日元、中小学生为100日元(大人与中小学生20人以上的团体票分别为150日元与80日元)。但在好文亭门票处则有手写的“70岁以上免费”的附加说明。从笔迹来看，显然是近年添加的老人福利项目。

　　此处建园时就种植了比弘道馆更多的梅树，因此园中的梅花更有名，目前梅树有100种、3000多棵。笔者入园后看到一片绿色梅树林，梅子挂满枝头。部分树干上挂着与弘道馆的梅林一样的木牌告示:“梅为县有公产，随意采摘梅子将犯刑法盗窃罪”。

　　以上规定基本上沿袭并弘扬了上述<偕乐园记>的建园理念与六项禁条。藩主德川齐昭应用儒家思想所倡导与实施的“偕乐园”模式，一直被后人继承并发展至今。这也应该是此地为何成为日本三大名园之一且唯一免费对外开放并享有盛名的主要原因。

　　据偕乐园网站介绍，大正11年(1922年)3月8日，根据史迹名胜天然物保护法，偕乐园被指定为史迹名胜。

　　好文亭曾在1945年8月2日清晨美军空袭中全部遭到烧毁，1955年开始重建，1958年复原；1969年9月2日遭受雷击再次被烧毁，1971年3月12日开始重建，1972年2月12日复原竣工并安装了避雷针。

　　1997年7月，偕乐园与近在咫尺的千波湖公园合并为“偕乐公园”，面积达300多公顷，成为面积仅次于美国纽约中央公园的世界第二大公园。

　　水户市从2006年3月首次举办梅花节(参见图片10)以后，每年都要举办各种季节的赏花活动来吸引国内外的游客，最近每年慕名前来的观光游客多达50万人次，使该市逐渐成为日本著名的旅游亮点之一。

　　偕乐园梅花(小圷纪子学艺员提供)

　　据小圷学艺员介绍，此次偕乐园的灾情也比较严重，但在震灾发生后很快就成立的民间团体“弘道馆偕乐园复兴支持会”的支持下，只用了11个月的时间就于平成24年2月7日全面复原并举行了纪念仪式(小圷2012:103-106)。

　　笔者在考察偕乐园时注意到东门附近由南到北依次有“御成门”与“好文亭表门”(正门，参见图片11),故依次从御成门与好文亭表门进入偕乐园，竟发现每道门附近的设计都不一样。其中好文亭表门令人印象深刻，位于园内西北面，被涂上黑漆，所以通常被称为“黑门”。从此门入园，地势由高渐低，经过一名为“一木户”而屋顶为草葺的独门后，看到一大片郁葱茂密的孟宗竹(参见图片12)与杉树林，而沿着这一段让人感到清凉阴暗的竹杉林道向东南行走，地势由低渐高，经过几扇门到达好文亭(参见图片13)附近高台时仿佛“柳暗花明又一村”：周围是视界开阔明朗的梅林。而由此高台眺望到美丽清澈的千波湖，令人心旷神怡。

　　好文亭表门，象征由此进入“阴”的世界。

　　 孟宗竹林，象征“阴”的世界。

　　好文亭 ，象征“阳”的世界。

　　好文亭入口附近有镌刻着上述《偕乐园记》的石碑。如上所述，碑文强调了自然界阴阳调和的重要性。实际上，庭院由两部分组成：西面一半的杉树竹林表示“阴”世界，东北面一半的梅林则代表“阳”世界，因此，整个庭院体现了阴阳和谐。以青竹杉树林体现阴柔之美，从虚幻的自然景观过渡到受阳光直射的高台好文亭(建筑为两层三阶式，奇数象征阳)。这一阴阳相辅的建筑美学观在藩主德川齐昭亲自设计的作品里得到了淋漓尽致的展现。

　　当天笔者到达偕乐园时，好文亭已经关闭，实为一憾。期待下次能有机会进入好文亭参访，亲自登上三楼沐浴阳光，眺望偕乐园美景，同时细心体会中国传统文化被日本吸收应用并传承弘扬至今的人类学意义。