孔林，又称至圣林，是至圣先师孔子的长眠之地。
孔林中有一种植物叫“文草”。
《曲阜县志·图考》记曰：孔林中“有草曰文草，叶细而蔓生，冬夏不凋，深秋结实，具五色五味。”孔尚任《阙里志·物产志》亦说：文草“生圣墓上，细蔓如络，叶如一字，冬夏不凋，得五行之正气，深秋结实，蓓蕾五色俱足，五味俱全，他处所无也。”
正如孔尚任所说，文草“他处所无也”，是孔林中的特生植物。
其实，文草真正的广受关注，还应是缘于康熙皇帝的曲阜之行。
清康熙皇帝玄烨，是一位尊孔崇儒的皇帝，他在康熙二十三年（1684年），曾亲率内阁宰臣、亲王和文武百官，来到曲阜祭祀孔子。当在孔林祭拜过孔子墓后“即来宋驻跸亭，彽徊良久，令侍卫登高远眺。上见树附野蔓，亲摘一叶，问此草何名？任奏曰：此名文草，冬夏不凋，根叶花实，俱五色五味。”（孔尚任《出山异数记》）
康熙皇帝玄烨与孔尚任的这一问一答，后被用文字记录了下来，文草之名便被人们屡屡提起。
此草过去未知其名，冠以“文草”之名，当从孔尚任开始。
对于孔尚任命名，后人曾产生过疑问，《曲阜文史》第八期：“康熙皇帝来曲阜朝圣时，见到这种植物即问在旁边的侍讲官孔尚任说：‘这是什么东西？’当时孔尚任也不知这种植物的名子，但又不能不答，灵机一动随口答曰：‘这叫文草。’皇帝又问：‘为什么叫文草？’答曰：‘因生在圣地，故名文草。’”
原来，这是孔尚任灵机一动的随口答曰之词。
另人有说，孔尚任之所以这么回答，并非随口而说，因为他对康熙皇帝的了解，比一般人要深刻得多，他知道康熙皇帝是一位既“崇文”，又“尚儒”的皇帝。把生长在“万世师表”孔子墓地的草，冠以“文草”之名，既得体，又符合康熙皇帝“崇文尚儒”的心态。
确实，康熙皇帝玄烨对文化的热爱，是大家所熟知的。
康熙皇帝爱好读书，据他自己说，他自五岁开始读书，至老不倦。他读书涉猎的范围很广，从中国的四书五经、词章、历算等传统文化到西方的天文、地理、医学、几何等自然学知识，无不进行研读。而他特别留意研究的是儒家经典。
康熙八年（1653年），年仅十六岁的康熙便到太学祭奠孔子，研讲《周易》、《尚书》。次年，他下谕礼部为他举办专门讲习《四书》、《五经》的“经筵”，开始了对儒家经典的系统研究。
他把儒学作为制定政策、驾驭群臣、教喻百姓的理论基础，重用了一批理学名儒，俨然以当时的理学领袖自居。在他的支持下，理学家李光地编成了《朱子全书》和《性理精义》，对“忠孝节悌”的学说，康熙非常赏识。
除了系统研究儒家学说，康熙皇帝玄烨对传统的中国文化也有很深的造诣。他能诗善文，写得一手好字，历史知识也很丰富。他的舅父佟国纲出征噶尔丹时战死，撰写祭文的翰林院学士用典不当，负责审查的翰林院掌院学士张英也未发现。这个失误却被玄烨发现了，结果两人都受到了重重的责罚。康熙博闻强记，善于运用所学的知识处理政务。一次他批阅一件案子，案卷中原判罪犯哄骗受害人吃药，致使受害人昏迷喉哑，判处绞刑。对《本草纲目》颇有研究的玄烨当即批示，被害人食用半夏和鸡子造成昏迷喉哑的说法实属荒谬，应该据实改判。类似的例子在康熙一生中比比皆是。
康熙十六年（1677年），成立南书房，位于乾清宫斜对面。入直南书房的官员不仅陪伴皇帝研究学业，还有代拟谕旨、时备顾问的任务。南书房的官员大多选自汉臣，由于朝夕侍奉皇帝，其中的人才随时可能被发现并得到重用。
在清代的诸位皇帝中，康熙皇帝玄烨，在尊孔崇儒方面是最突出的一个。
他即位后，曾多次遣官到曲阜的阙里孔庙祭孔子。
康熙七年（1668年），遣光禄寺正卿杨永宁到曲阜孔庙，致祭于先师孔子，祭文曰：“朕惟治统缘道统而益隆，作君子与作师而并重。先师孔子无其位而有其德，开来继往，历代帝王，未有不率有之而能治安天下者也。朕奉天明命，绍缵丕基，高山景行，每思彰明师道，以光敷至敬，而祀典未修，曷以表敬事之诚，登嘉平之理。兹遣专官虔祀阙里，仪惟备物，诚乃居歆。伏惟格思，尚冀鉴飨。”（孔庙《皇帝遣杨永宁祭庙祝文》碑）
康熙十五年（1676年），遣宗人府丞马汝骥到曲阜孔庙致祭，并献上祝文：“朕惟治统缘道统而益隆，作君与作师而并重。先师孔子，德侔天地，教范古今。历人帝王，咸宗道法，用臻治安。朕奉天眷命，绍缵丕基。懋建元储，以崇国本。景行至圣，肃举明禋。兹遣专官虔中殷荐，伏惟鉴格。尚冀居歆。”（孔庙《皇帝遣马汝骥祭庙祝文》碑）
玄烨不但多次派官员到曲阜祭告孔子，甚至还亲自驾临曲阜祭拜孔子。并留下了多篇感情真挚的御制诗文。
康熙《御书过阙里诗》：
鸾辂来东鲁， 先登夫子堂。
两楹陈俎豆， 数仞见宫墙。
道统唐虞接， 儒宗洙泗长。
入门抚松柏， 瞻拜肃冠裳。
康熙《阙里古桧御制诗》：
千耸朱甍外， 根蟠碧殿阿。
奇文成左纽， 元气挺孤柯。
瑞与龟龙并， 传来岁月多。
徘徊看手泽， 不共劫灰磨。
康熙《御制至圣先师孔子赞》：
盖自三才建而天地不居其功，一中传圣人而代宣其蕴。有行道之圣，得位以绥猷。有明道之圣，立言以垂宪。此正学所以常明，人心所以不泯也。粤稽往绪，仰遡前徽，尧舜禹汤文武达而在上，兼君师之寄行道之圣人也。孔子不得位，穷而在下，秉删述之权，明道之圣人也。行道者，勋业炳于一朝。明道者，教思周于百世。尧舜文武之后，不有孔子，则学术纷淆，仁义湮塞，斯道之失传也久矣。后之人而欲探二帝三王之心法，以为治国平天下之准，其奚所取衷焉。然则孔子为万古一人也。审矣朕巡东国，谒祀阙里，景企滋深，敬摛笔而为之赞曰：
清浊有气， 刚柔有质。
圣人参之， 人极以立。
行着习察， 舍道莫由。
惟皇建极， 惟后绍猷。
作君作师， 垂统万古。
曰惟尧舜， 禹汤文武。
五百余岁， 至圣挺生。
声金振玉， 集厥大成。
序书删诗， 定礼正乐。
既穷象系， 亦严笔削。
上绍往绪， 下示来型。
道不终晦， 秩然大经。
百家纷纭， 殊途异趣。
日月无踰， 羹墙可晤。
孔子之道， 惟中与庸。
此心此理， 千圣所同。
夫子之道， 仁义中正。
秉彝之好， 根本天性。
庶几夙夜， 勖哉令图。
溯源洙泗， 景躅唐虞。
载历庭除， 式观礼器。
摛毫仰赞， 民焉遐企。
百世而上， 以圣为归。
百世而下， 以圣为师。
非师夫子， 惟师于道。
统天御世， 惟道为宝。
泰山岩岩， 东海泱泱。
墙高万仞， 夫子之堂。
孰窥其藩， 孰窥其经。
道不远人， 克念作圣。
从以上康熙皇帝的诗文中，我们不单单看到他真挚的遵孔之心，同时也看到这位真命天子的不凡文采。
难怪在孔林中，皇帝问及不知名的草时，孔尚任答为“文草”。的确这孔尚任算得上聪明绝顶，善解人意，原来是冲着康熙皇帝好诗文的性格而来的。
那么，孔林中的“文草”，到底属于哪种植物？有人经过考查，认为“此草具有一定的药用价值，属茜草科的一种。”（《曲阜文史》第八期）
其实，“文草”本名就叫“穿根藤”。
穿根藤，亦称春根藤、木头疳、崧根藤、伸筋藤、石邦子。多枝平卧灌木，常攀附于石上或树上，茎上常生有不定根。叶小，纸质，对生；卵形、倒卵形或卵状矩圆形。
穿根藤有药用价值，《中药大辞典》说，能祛风湿，壮筋骨，止痛，消肿。治风湿关节痛，咽喉肿痛，痈肿，疥疮。
现在，“文草”的身影，在孔林内到处都能看到。不管叫“文草”也好，叫“穿根藤”也好，实际上这种植物早已打上了孔林的烙印，与孔林密不可分了。正如《林庙通纪诗》中，对文草的描写那样：
青青细叶如藤萝， 草得五行秀气多。
十字文成松柏外， 花开锦秀味中和。