鲁哀公十六年（公元前479年），奔波了一生的孔子，终于停下了脚步，带着对人生的遗憾和未了的心愿，离开了这个世界。终年七十三岁。

　　孔子去世后，灵柩被安葬在鲁国都城曲阜北部的泗水之滨。弟子们为孔子守丧三年，而子贡则在孔子墓旁修筑草庐，足足守了六年。后世到这里来拜谒、凭吊这位伟大先哲的人越来越多，遂在周围广植树木。而孔子的后世子孙们也纷纷附葬于此，又刻石立碑，渐渐形成了一个颇具规模的孔氏陵园，这就是今天我们见到的孔林。

　　孔林里生长灵芝，在史志中早有记载。孔尚任所纂《阙里志》说：“灵芝，产尼山及孔林中，夏月雨后，红紫黄白，绚若霞锦。”乾隆《曲阜县志》亦记：“林中产芝，黄红紫各色，绚若文锦，以古木甚蕃，蒸蕴而出也。”而孔子后人们，更是把孔林生长灵芝视为先祖所赐之宝，而津津乐道，常常提起。孔子七十六代孙孔令朋在《孔裔谈孔》中说：“孔林有三宝：楷木、灵芝和蓍草。”孔子七十七代嫡孙女孔德懋在《孔府内宅轶事》中亦回忆道：“除了蓍草，孔林里还遍地长着灵芝，而孔林以外却一点不长。”她感到这是一种既神奇又不可思议的现象。

　　灵芝，自古以来就被认为是吉祥、富贵、美好、长寿的象征，有“仙草”“瑞草”“瑶草”“三秀”之称。民间传说灵芝有起死回生，长生不老之功效。

　　古代对于灵芝的认识，可追溯到《山海经》中关于炎帝幼女“瑶姬”精魂化为“萄草”即灵芝的神话故事。后经加工逐渐演变，更加富于神奇色彩。

　　儒家经典《礼记·内则》记有：“芝栭菱椇。”把灵芝列为一种强身健体的佳品，来供奉长辈。《尔雅》记载：“芝，瑞草，一岁三华，无根而生。”说明我国古人把灵芝看作不同于根、茎、叶的植物。《淮南子·山训篇》中说：“紫芝生于山，而不能生于盘石之上。”屈原在《楚辞·九歌·山鬼》中说：“采三秀会于山间，石磊磊葛蔓蔓。”

　　东晋葛洪在《抱朴子·内篇》中说：“夫芝菌者，自然而生。”这是对灵芝生态习性的描写。

　　古人在认识野生灵芝的基础上又探索其培养方法。《仙经》中有“五木种芝，芝生。”东汉王充在《论衡·初禀篇》中有“紫芝之栽如豆”之说。《神农本草经》是我国最早的一部药物学著作，其中详细记载了“六芝”，即青芝、赤芝、黄芝、白芝、黑芝、紫芝。葛洪在他的《抱朴子》中著录了五种芝草图。这位古代医学家、道教人物，还潜心于探索服食芝类长生之法，撰写了有关论著，虽然带有宗教求仙的神秘色彩，但仍然对后世服食灵芝之功效产生了重要的社会影响，他的论著还促进了古代其他菌类的研究和应用。据说仅出自魏晋道教人物之手的芝草类专著估计约百种以上，这在世界菌类史也是罕见的。

　　自古以来，有关灵芝的神奇传说和美丽故事，一直都在流传着。有的是被官府郑重地记载于史志之中，有的则是流传于民间，人们口口相传，代代不断。

　　孔林灵芝，是寄生于栎及其他阔叶树根的蕈类，另外还有长于树桩或树身的树芝等。

　　其形态有：

　　赤芝。菌盖肾形、半圆形或近圆形。皮壳坚硬，黄褐色或红褐色，有光泽，具环状棱纹和辐射状皱纹，边缘薄而平截，常稍内卷。菌肉淡棕色，孢子细小，黄褐色。菌柄圆柱形，侧生，少偏生，红褐色至紫褐色、光亮，气味微香。

　　树芝。菌盖肾形至扇形，深紫红色或铁红色，有光泽和辐射状皱纹，边缘黄色或白色。菌柄侧生，短或近无柄。

　　云芝。菌盖革质而光滑，呈扁圆形至肾形，有辐射状皱褶及不明显环纹，表面淡黄色、粟褐色及靛黛色。边缘薄且具波浪状瓣。菌柄短或近于无柄。

　　木芝。菌盖扁平半圆形，有的近蹄形，表面有小疣或小瘤，放射状纹理及环纹均不明显，边缘薄而锐或较厚而稍钝，完整或波浪状。菌盖初浅肉色或变为棕灰色。无柄。

　　层迭树舌。菌盖扁或微下凹，老菌盖下形成新菌盖而呈层叠状，表面灰色或浅褐色，有同心环，皮壳薄而脆。无菌柄或柄短。

　　树舌。菌盖半圆形或近圆形，纵剖面近半圆形，表面灰色至褐色且有同心环纹，皮壳质脆，无菌柄或柄短。

　　目前，全世界约有200多个灵芝种类被描述与记载，国内有100多个品种，上面所列孔林灵芝数种，只是灵芝大家族中的一小部分。

　　中国灵芝资源丰富，且分布广泛，可谓是灵芝的故乡。中国是世界上最早认识和利用灵芝的国家，有关记载散见于历代药籍以及部分笔记文学、传记和诗歌中。

　　在中国的神话传说中，但凡言起死回生或长生不老之仙药，必是灵芝。灵芝被描绘成：千年精灵，集天地之正气，日月之精华，藏龙卧虎之地灵，集九星之光点，历经数亿万年之后灵芝精的现身，从而成为不死仙草。几乎所有的传说故事、武侠小说里都把灵芝描绘成难以寻觅的“起死回生”或“食之可以长生不老”的仙草。

　　孔林是安葬孔子的地方，我们的话题是孔林灵芝，这就很自然的产生出一个疑问：孔子生前是怎样看待灵芝的？他是否对灵芝发表过自己的看法？

　　回答是肯定的。孔子生前不但对灵芝有过明确评价，而且还给予充分肯定。那是在孔子周游列国期间，也是最艰难困苦之时，孔子一行颠沛流离，无处安身，偏偏这时又上演了“陈蔡绝粮”的惊险一幕，弟子病饿交加，人心漶散。面对这样的困境，孔子说道：“君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”（《孔子家语·在厄》）正是在最困难的时候，孔子把君子比作芝兰，以此来鼓舞弟子。由此可见，孔子对芝兰的品格是多么的崇仰。

　　公元前486年，吴国出兵伐陈，楚国派军队救援陈国，楚昭王亲自出征。这一年七月，楚军进攻陈国都城宛丘西北的大冥，楚昭王病重，死于军中。楚军不得已而撤退，回国为昭王治丧。吴军乘机西进，兵临宛丘城下，宛丘城内一片惊慌。孔子师徒就是在这种紧张气氛中离开了宛丘。

　　孔子一行在临战之前仓惶逃离陈国都城，并未准备多少粮食。从宛丘南下，沿路正是吴、楚两军交战之地，这里的百姓早已背井离乡，一路人烟稀少。

　　此时，楚国听说孔子就在陈国和蔡国之间，就派人去请孔子。陈国、蔡国的大夫们听说楚国邀请孔子，就聚集商议对策说，孔子有才德，他的讥笑讽刺都切中诸侯的弊病。他对陈国和蔡国的政治都不满意，各位大夫的施政措施和行为和孔子相抵触。现在楚国是大国，派人聘请孔子，如果孔子被楚重用，那么陈国和蔡国掌权的大夫们就危险了。于是他们命令把孔子师徒包围在旷野里。

　　数日后，孔子师徒所带的粮食已经吃完，大家只好采野菜充饥。当时正值溽暑，气温很高，一个个饥肠辘辘，很多弟子都病倒了。孔子派子路、子贡等出去想办法。由于人地生疏，又兵荒马乱，哪里也弄不到粮食。这时，大家已经五六天没有吃饭了，一个个面带饥色，眼看寸步难行了。这一天子路又出去为大家张罗吃的，回来时仍然两手空空，他没精打彩，又满腹牢骚。

　　就在这时，孔子便以芝兰之品格作比喻，来开导子路。《孔子家语·在厄》详记其事：

　　楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出陈、蔡。陈、

　　蔡大夫相谋曰：“孔子圣贤，其所剌讥，谐中诸侯之病。

　　若用于楚，则陈蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。

　　孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与，人之弗吾信也；意者夫子未智与，人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”子曰：“由未之识也，吾之语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳。汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心。汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑。汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也，贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。为之者人也，生死者命也。是以晋重耳之霸心，生于曹卫，越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。庸知其终始乎？”

　　《孔子家语》一书，是研究孔子的宝贵材料。

　　然而，自宋代起，《孔子家语》被认为是王肃为反对郑玄经学，趁古《家语》佚失不传的情况下托古造伪，此后“伪书”说逐渐被广泛接受。1977年安徽阜阳双古堆一号汉墓出土西汉初（公元前165年后不久）《孔子家语》的篇题木牍，存篇题四十六条，内容多与孔子及其门人有关；大多在今本《孔子家语》中见到。这说明《孔子家语》的材料当源先秦。因此，孔子关于芝兰的评价，充分反映出孔子的本意，是真实可信的。

　　《礼记》是儒家经典之一。

　　孔子重礼，强调“克己复礼”，以礼为社会行为规范。他的弟子及后学继承传统，叙述礼数、阐述礼仪，自战国至西汉初期写了大量论文，汉人将其集为《礼记》一百三十篇、“明堂阴阳”三十三篇、“王史氏记”二十一篇、“乐记”二十三篇、“孔子三朝记”七篇。汉宣帝时，戴德择其要编为《大戴礼记》，其侄戴圣也集精萃，辑成《小戴礼记》。

　　《礼记》发挥所采掇的先师遗说、遗文，但并非孔子及先秦儒家思想的简单重复，而是反映汉初历史条件，有鲜明的时代特征。在秦汉之际，名物制度和礼仪条文发生很大变化的情况下，提倡亲亲、尊尊、长长、男女有别的宗法思想，表现了汉初封建宗法主义思潮。其内容可分为一般理论和礼乐制度两大类。一般理论论述了礼的起源、性质、作用和功能；礼乐制度就是宗法制度。《礼记》是研究孔子及儒家思想的重要资料。

　　然而，就是在这部重要儒家经典中，把灵芝列为一种强身健体的佳品，用来供奉长辈。

　　《礼记·内则》：

　　凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麦，鱼宜苽。春宜羔豚，膳膏芗；夏宜腒鱐，膳膏臊；秋宜犊麑，膳膏腥；冬宜鲜羽，膳膏膻。牛脩，鹿脯，田豕脯，麋脯，麕脯，麋、鹿、田豕、麕，皆有轩，雉、兔，皆有芼。爵，鷃，蜩，范。芝，栭，菱，椇，枣，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，（楂）（柤），梨，姜，桂。

　　《内则》是《礼记》中的一个篇名。郑玄云：“名曰《内则》者，以其记男女居室事父母舅姑之法。此于《别录》属子法，以闺门之内轨仪可则，故曰内则。”（《礼记正义》卷二十七），篇中对子女之于父母，妇之于舅姑（公、婆），如何致敬尽礼，做事细致的规定，其情绪与神态亦不可稍怠。“适父母舅姑之所，下气怡声，问衣燠寒；疾痛苛痒，而敬抑搔之。”“问所欲而敬进之，柔色以温之”。“父母有过，下气怡色，柔声以谏；谏若不入，起敬起孝。”（《内则》）这些规定，为孝敬之道立下了准则。

　　《礼记》把灵芝列为一种强身健体的佳品，以供奉长辈，并非没有道理。现代科学分析，灵芝具有诸多对人体健康有益的元素：“紫芝含麦角甾醇、有机酸（顺蓖麻酸、延胡素酸等）、氨基葡萄糖、多糖类、树脂、甘露醇等。赤芝含麦角甾醇、树脂、脂肪酸、甘露醇和多糖类；又含生物碱、内酸、香豆精、水溶性蛋白质和多种酶类。”（江苏新医学院编《中药大辞典》1985年6月出版）后人还根据灵芝的营养价值和药用价值，配制出许多食疗滋补配方。

　　《曲阜县志》卷二十四记载：宋大中祥符元年“夏五月，经度制置使兼判兖州王钦若，获芝于孔林。钦若上言，得芝五株，色黄紫如云气及戴冠帻之状。”

　　那么，王钦若在孔林里所获的这五株灵芝是怎样处理的呢？《阙里志》卷二十，给予了明确的答复：“宋真宗幸鲁时，宰相王钦若取以献瑞。”原来，王钦若把这五株灵芝，在宋真宗赵恒来曲阜祭孔朝圣的时候，以祥瑞物，进献给了皇帝。

　　宋真宗赵恒得到王钦若进献的灵芝后，非常高兴，以为这是圣人孔子在天有灵，是大祥大瑞之兆，当即“诏遣入内殿头杨怀玉祭谢，复得芝五本。”（《孔氏祖庭广记·林中古跡》）可知，杨怀玉在祭谢时，又得到了孔林灵芝五本。

　　宋真宗赵恒与王钦若，这君臣二人，围绕着孔林灵芝，上演了一出从献瑞到祭谢的真实故事。

　　宋真宗赵恒，初名赵德昌，系太宗赵光义之子，生于宋太祖开宝元年（968年），宋太宗至道三年（997年）即帝位，在位25年，终年55岁，庙号“真宗”。年号有咸平、景德、大中祥符、天禧、乾兴。

　　赵恒自幼聪睿灵敏，深得太祖、太宗的喜爱。7岁就傅受《经》，初览即能成诵。为太子时，受祖、宗二帝尊孔敬儒的熏陶，30岁登帝位时，即以崇儒好文自命。尝遍览自《尚书》《左传》以来直至隋唐五代等历史书，摘汇为《正说》一书，赐皇太子为必读书。同时，他命国子祭酒邢昺等人校定《易》《尚书》《诗》《春秋左传》《礼记》《周礼》《论语》《孟子》等经典书籍，编修为《九经疏义》，大量镂版刊印，发行全国。明令科举考试只能依据儒家经典，诸子百家著作中凡不合儒学者，一律不准采用。凡诸路、州、军、县学校聚徒讲诵者，并赐官定儒学经典发《九经》。

　　他还自撰《文宣王赞》，称孔子是“人伦之表”，儒学是“常道之纲”“三纲五常”的伦理道德是历代帝王的“师范”。所有这一些，一再表明儒学是北宋王朝统治的基本指导思想。在此后的数年乃至数百年里，儒家经典被经学大师推向理学化，与赵恒的倡行儒学不无关系。

　　早在咸平初年，赵恒在尊儒重道的同时，对孔子后裔也宠礼备至，命人寻访孔子嫡裔，诏令孔子四十五代孙孔延世袭封文宣公兼曲阜县县令，使后周太祖授予的“封爵与县官合一”的形式固定下来，同时，命诸路转运使对世爵县令“待之以宾礼，见勿趋庭”。孔延世去世后，他的儿子孔圣祐即蒙赐“学究”出身。

　　然而，赵恒还是一位笃信祥符祯瑞的皇帝。

　　大中祥符元年（1008年）三月，兖州知州邵晔率本州父老1287人赴京，谐阙上表，称天降祥符，天下大治，请皇帝封禅泰山，以报天地。全国各地举人846人也伏阙相请。赵恒在崇政殿接见了他们，婉辞不允，以示兼怀。

　　四月，又有“天书”降于宫中功德阁。宰相王旦再率文武百官、诸军将校、州县官吏、外来使臣、僧道耆寿24370余人，伏阙上表，请行封禅。赵恒这才下诏允准，决定于当年十月赴泰山举行封禅大典，任命王旦为封禅大礼使，王钦若等为礼仪制置使，在泰山建造封祀台、坛以备用。令诸州贡献的助祀礼品务于十月以前送至泰山下。

　　五月，赵恒再对王钦若说：“我又梦见神人，说来月当赐书泰山。”果然到六月初六，王钦若上奏说：泰山下有醴泉涌出，泉旁有“天书”下降。群臣百官争相上表称贺，并上表乞加赵恒尊号曰“崇文广武仪天尊宝应章感圣明仁孝皇帝”，赵恒深以为是，一一接受。

　　十月初四，赵恒在庞大的仪卫扈从下，以玉辂奉载“天书”先行，离京城东封泰山。浩浩荡荡的队伍经澶州（今河南濮阳）、郓州（今山东东平），历经十七天，到达位于乾封县（今山东泰安市）的泰山下。仪仗、士卒遍列山野。又两步一人、数步一旗，从山下一直排列到山顶。

　　十月二十三日大清早，赵恒头戴通天冠，身穿绛纱袍，乘金辂，备法驾，在众臣簇拥下，登上岱顶，次日，以隆重的仪式祭昊天上帝及五方诸神，礼毕下山。再以同样隆重的仪式，禅祭地祇神于社首山。最后登上朝觐坛，接受文武百官、诸军将校、四方使节、父老僧道的朝贺，大赦天下。以封禅礼成，诏改乾封县为奉符县，并作《庆东封礼成诗》，令诸臣唱和，最后盛宴群臣。

　　赵恒自泰山回銮途中，取道兖州，升兖州为“大都督府”。十一月初一，专程驾临曲阜，祭拜孔子。

　　可以肯定地说，王钦若进献的五株孔林灵芝，定会为真宗赵恒的曲阜祭孔朝圣之行，增加了许多祥和气氛，对笃信祥瑞之兆的真宗赵恒来说，无疑也会增加许多兴奋之情。事实正是这样。

　　宋真宗赵恒君臣，在曲阜的祭孔朝圣活动，可谓高潮迭出，其尊孔崇儒之心，尽得彰显。这无疑会在中国尊孔崇儒史上，添上浓墨重彩的一笔。

　　这一切活动的取得，与王钦若进献的孔林灵芝不无关系，因为，祥瑞之物是吉兆，这使真宗赵恒本来愉悦的心情，更加良好，所以才能在曲阜的活动，内容丰富，尽显真诚。

　　曲阜阙里孔庙，在金代进行过一次大修，时间是明昌二年（1191年）拨钱76400多缗，前后历时四年，至明昌五年（1194年）告竣。孔庙扩展到殿、堂、廊、庑、门、亭、斋、厨、黉舍360余楹，位叙有次，像设有仪，表以杰阁，周以崇垣，大大超过历朝规模。

　　然而，就在这次修庙竣工之时，在孔林及尼山，接连发现了灵芝九本。《曲阜县志》卷二十六记载：“诏诸郡邑孔子庙隳废者复之，有芝生于林域及尼山孔氏家园，凡九本。”发现灵芝的时间，实在是太巧了，恰好是在庙成之时。这充分证明，章宗尊孔重道，感化了天地。典役们兴奋不已，将这九本灵芝，敬僅采收后，又迫不及待地进献给了皇帝。《阙里志》卷二十记道：“灵芝产尼山及孔林中……金章宗修阙里庙成，典役者采图以进。”

　　女真贵族统治北方后，充分认识到尊孔崇儒的重要性。熙宗皇统元年（1141年）拜祭上京孔子庙，赞扬孔子儒学“使万世景仰”。次年敕行台拨钱一万四千贯，修孔庙圣殿，皇统四年又命“行省降钱一万四千五百贯，发南京入作司见材，修完孔庙，创盖大成殿。”正隆二年（1157年），又以羡钱修两庑及齐国公殿。

　　金章宗是一位非常崇尚儒学的皇帝，他在位期间，对孔庙进行了一次最大规模的修建。

　　金章宗完颜璟，生于世宗大定八年（1168年），在位19年，曾使用明昌、承安、泰和等年号。章宗喜爱汉文，能书画，是金朝汉文化水平最高的一位皇帝，也是汉族书法和绘画的爱好者。

　　他上台后实行“仁政”统治，执行汉化政策。他极力推崇北魏孝文帝的汉制改革，不断完善各种政治制度，实现了女真族的彻底封建化。

　　金朝在与辽宋的交往中，逐渐学习到汉族统治者的礼乐制度。但却一直没有形成金王朝自己的完整的礼乐制度。直到金世宗大定末年，金朝才开始参校唐、宋礼典沿革，制订礼乐，先后开设了“详定所”以议礼，“详校所”以审乐，由学识渊博的宰相主持修订。而金章宗始“礼乐”汇集成书，共四百多卷，取名为《金纂修杂录》，由尚书左右司、春官、兵曹、太常寺各掌管一部。章宗也极为重视朝廷礼仪，明昌六年（1195年）十二月，礼部尚书张喡等进呈《大金仪礼》。泰和三年（1203年），章宗又令吏部侍郎李炳、国子司业蒙恬仁本、知登闻检院乔宇等再评定《仪礼》。这样经过两代帝王的努力，章宗时已形成了金朝的完备的礼乐制度。

　　金章宗还兴办教育，重视科举。他在世宗大力办学基础上又增设了节镇府学、防御州学六十多处，增养学士一千多人。并学习宋朝的教学经验，在国子学中对学生的教育实行“三舍法”。他曾诏令三十五岁以下的女真亲军，必须熟读《孝经》和《论语》。在科举制方面，金章宗继续实行前代的词赋、经义、策论、律科、经童之制和女真进士科。又在明昌初年增设了制举宏词科，以待非常之士。制兴宏词科的设置弥补了单纯依靠词赋、论等考试手段选拔人才的不足，使得具有特殊才能的专门人才得到重用。

　　章宗即位前就熟读了儒家的《诗经》《尚书》《孟子》等经典。即位后，他立即下令由孔子的嫡系后代孔元措袭封衍圣公，并下特旨修缮孔庙，廊庑用碧瓦，石柱雕龙纹。这次修庙，就是前面提到的大修之举。

　　在曲阜阙里孔庙内，至今耸立着的一座《大金重修至圣文宣王庙之碑》，碑文记录了金章宗这次修庙的初衷，并详述了这次修庙盛事。

　　碑文中，还以获得灵芝为祯祥之兆，郑重加以记录：

　　方役之兴也。有芝生于林域及尼山庙与孔氏家园，凡九本。典役者采图以闻，且言瑞芝之生，所以表圣德之致。庙成之日，宜有刊记，敢请并书于石。又庙有层阁，以备庋书，愿得赐名，揭诸其上，以观示四方。诏以奎文名之。

　　修庙竣工之后，章宗又命著名文臣党怀英，特记这次修庙的过程，并盛赞孔子的丰功伟绩：

　　命臣怀英记其事。臣鲁人也，杏坛旧宅犹能想见其处。今幸以诸生备职艺苑，其可饰固陋之辞，絜楹计工，谨诸岁月而已乎。敢窃叙上之所以褒崇之实，备论而书之。而后系之以铭。臣尝闻唐虞三代致治之君，皆相授以道。至周末世不得其传，而夫子载诸六经，以俟后圣。降周讫汉，异端并起，儒墨道德，名法阴阳。分而名家，而以六艺为经传章句之学，归之儒流。不知六艺者，夫子所以传唐虞三代之道。众流之所以出，而儒为之源也。后世偏尚曲听，沿其流而莫达其本，用其偏而不得其醇。自是历代治迹，常与时政高下。洪惟圣上以天纵之能，典学稽古，游心于唐虞三代之隆。故凡立功建事，必本六经为正，而取信于夫子之言。夫惟信之者笃，则其尊奉之礼宜其厚欤。臣观汉魏以来，虽奉祠有封，洒扫有户，给赐有田，礼则修矣。未有如今日之备也。初庙傍得鲁废池，发取石甃，以为柱础扣砌之用。浚井得铜，以为铺首浮沤诸饰。由是省所费钱以千计者，万四千有奇，方复规画为他日缮治无穷之利。然则非独今日之新，盖将愈久而无弊也。

　　《大金重修至圣文宣王庙之碑》字佳文美，记事颇多，但最能引起我们关注的还是那九本寓意祥瑞的灵芝，正如党怀英在碑铭中所言：“瞻彼尼山，及其林园。有芝煌煌，表我圣恩。圣恩之隆，施于世嗣。显秩峻阶，神旧加异。”

　　历来，一些文人墨客拜谒孔林时对孔林灵芝表现出极大热情，并以诗文的形式记录下自己的感受。

　　一、周满《谒孔林》

　　明嘉靖三十年（1551年），广汉名人周满，在曲阜县世职知县孔承业、典史郭鐥的陪同下，拜谒孔林。周满徘徊孔林，所见所闻，感慨颇多，于是写了一首《谒孔林》诗，并用草书之体写成。

　　周满的诗，可称得上字美文佳，孔承业甚是喜爱，于是便将这首诗摩勒上石，刻成石碑，镶嵌在孔林思堂的西厢南墙上。

　　《谒孔林》诗：

　　道在瞻依依，    林深甬拜初。

　　洙桥深水细，    桧树切云弧。

　　楷郁封山秀，    芝蒸没夜腴。

　　夕厘如何假，    原与杨司徒。

　　周满在诗中，写了孔林的林道、流淌的洙水、桧树和楷树，同时还写了灵芝。“芝蒸没夜腴”之句，想必是周满看到孔林灵芝后的有感而发：孔林的灵芝，生长得象蒸发一样快，而又是那么丰腴。

　　二、陈凤梧《恭谒孔林敬述》

　　明正德十四年（1579年）八月，时任山东巡抚的陈凤梧，恭谒阙里林庙。在孔庙他祭奠先师孔子行释菜礼，还登上“嵯峨杰阁”的奎文阁，誓言“愿从圣道窍余芳”。尔后，又恭谒孔林，并赋诗《恭谒孔林敬述》以誌谒林之行。诗云：

　　佳林十里拥岑楼，    洙泗环桥日夜浮。

　　翁仲苔深蚀风雨，    碑铭篆古结龙虬。

　　休征尚记灵芝奠，    异事犹传白兔沟。

　　楷木有纹应独产，    两间清气聚此丘。

　　诗中，陈凤悟说：当他出来曲阜城的北门后，远远地便看到孔林二门上的楼观，那楼观建于券门之上，重檐碧瓦，高耸如山。进入孔林后，一座座石仪、翁仲，身上都留着岁月的苔痕。而林立的石碑，除了“碑铭篆古”外，碑额上还雕镂着生动的虬龙。

　　同时，陈凤梧还听到了“白兔沟”的故事：白兔沟在孔子墓红墙以西。相传，当年秦始皇焚书坑儒时，他亲自带着人马到孔林来挖孔子墓。孔子墓很快被挖开，秦始皇不放心别人进去，也不让人跟随，自己大着胆子往里走。走着走着，里面有一栋房子，秦始皇闯了进去，只见屋里静悄悄的，石头桌子、石头床，桌上放着一壶酒，床前放着一双靴。秦始皇最爱喝酒，伸手一摸酒壶还温乎乎的，闻着也香喷喷的，便喝了一口又一口，接着又把床前的靴子穿上，抬腿坐在了石头床上，拉开石头桌的抽屉，看到里面有一本书。他翻一页没有字，再翻一页还没有字，快要翻完的工夫，见书里夹着一根草，绿莹莹的，这是根蓍草。秦始皇想把它拿开，就在他伸手拿的时候，蓍草沾着书页也“哗啦”地翻了过来，书上立刻清清楚楚地现出了字：“秦始皇，秦始皇，扒我坟，进我房，穿我靴，坐我床，叫你死在沙滩上。”秦始皇看了大惊！他生怕坟里有什么埋伏，转身便朝外跑去。与此同时，一只白兔也被惊起，向外蹿去，秦始皇等人随兔追赶，追到墓西一条沟时，兔子忽然不见了。因此，这条沟被后人称为白兔沟。

　　说实在的，陈凤梧的《恭谒孔林敬述》诗中，最使我们关注的应是那句“休征尚记灵芝奠”。这句话的本意，还是说的是宋真宗赵恒，来曲阜祭奠孔子时，王钦若采芝五本的献瑞的史实。通过陈凤悟的诗，我们可以清楚地了解到：直到明代，宋真宗赵恒与孔林灵芝之间，所发生的故事，在曲阜还盛传不衰。

　　陈凤梧的这首诗，也被刻成石碑，镶嵌在了孔林思堂的东厢南墙上。

　　三、钟羽正《孔庙手植桧歌》

　　君不见，

　　夏松殷柏杳不传，    丰镐棫朴随云烟。

　　斯文一绪天未坠，    圣殿古桧独倔然。

　　忆昔栽时初蓊蔚，    清标洒洒超群卉。

　　香叶时笼逢掖衣，    芳柯剩染芝兰气。

　　我师曳杖杏坛东，    韦编把向绿阴中。

　　化雨秋阳陶劲质，    回琴点瑟鸣春风。

　　迩来二千三百载，    老干龙钟羡犹在。

　　冰霜剥落操尤坚，    雷电凭陵节不改。

　　螺旋龙甲万回萦，    昂藏砥柱仰孤撑。

　　亭亭影对东山静，    脉脉津含泗水清。

　　恍惚枯荣关气数，    兴衰人代如朝暮。

　　葱茏何论大夫松，    婆娑谁数将军树。

　　大造滋培岁月深，    万灵呵护向崇林。

　　肯将婀娜媚俗目，    衹以孤高表烈心。

　　凭栏不敢轻拂拭，    再拜彷徨叹其侧。

　　归来古道满眉睫，    千蹊桃李无颜色。

　　钟羽正，字叔廉，益都（今属山东）人，明万历八年（1580年）进士，任滑县令，后累官工部尚书，因宦官当权，请求罢归，后被夺官，崇祯初年又复官。他的诗多为感时事而作。他在这首诗中说：孔子手植桧上的那一枝一叶，都沾染着芝兰的芬芳之气。

　　衍圣公府，就是孔府。孔府是孔子嫡系后世袭封衍圣公居住的府第。孔府收藏有数不清的、琳琅满目的珍奇异宝。在这众多的珍奇异宝中，灵芝也作为一种祥瑞的观赏摆件，而陈置于高堂之上。这无疑说明，孔府是信奉和欣赏灵芝的。

　　孔府收藏的灵芝，品象极佳，色彩鲜艳，配有底座，外护玻璃罩，应是清末、民国时所遗之物。

　　孔府所收藏的灵芝，应当是生长于孔林。

　　孔府对孔林的保护和管理是非常严格的，设有专门的看林人户。这些人户是经朝廷恩准而设立的，称为钦拨庙户。按照规定，凡属钦拨庙户，不但终身不能脱户，而且是子继孙承。他们与孔府关系是主仆关系，世世代代都要把这种隶属关系相传下去。

　　这种人户的设置，是从南北朝时代的刘宋开始的。宋文帝元嘉十九年（442年）十二月，下诏蠲免靠近孔子林墓的民人孔景等五户的课役，专供林墓洒扫。后魏孝文帝延兴三年（473年）夏四月，赐给洒扫十户。唐、宋以后，这种林庙户人历有增减。宋仁宗庆历四年（1044年），敕差本地中等人户五十人充林庙洒扫。王安石变法时加以裁减，庙户留三十人，林户留三人。司马光奏罢新法以后，恢复旧制。元太宗九年（1237年），给复一百户。世祖至元二年（1265年），尚书省以括户之故，尽罢为民户。到成宗大德九年（1305年），才又给复二十八户。

　　明太祖洪武元年（1368年），特置洒扫户一百一十五户，其中供奉庙庭洒扫的一百户、看护林墓的七户、巡守尼山的八户，都从曲阜等州县拣选“民间俊秀身家无过子弟”充当。根据现在孔府明洪武二年钦拨名单，分布情况是：“曲阜县坊郭社三户，崇圣社十四户，张羊社十一户，春亭社七户，新安社五户，仁义社三户，泗滨社五户，东忠信社六户，醴泉社二户，小薛社八户，成功社一户，辛张社二户；济宁州三户：滋阳县十一户；邹县十八户；泗水县十三户；宁阳县二户；金乡县二户。”（《孔府档案》五Ｏ六八之一）总数为一百一十六户。杂泛差徭一概蠲免，“专供至圣庙祭祀”和孔府“一应差徭”。（《孔府档案》一四九七之十八）

　　而孔府对他们的要求是：“巡林七人，常川在孔林巡视。禁止樵采及一应闲杂人等往来作践。遇本处祭期，而供洒扫、铺排等役。”（《阙里志》卷十六）

　　由此可知，孔林生长灵芝，是禁止别人任意采摘的。如林户采摘收获后，有义务向主人进献。

　　在孔府，从前部的衙署，到内宅的堂楼，从祭神祀祖的祠堂，到生活当中的各个方面，到处会看到以灵芝为饰的图像。

　　大堂，位于孔府第二进院落，堂内中间有一红色暖阁，而暖阁上部高高的垂幕上，就庄严煊赫地绘着六朵红色的灵芝和四只飞翔的云鹤。

　　前堂楼和后堂楼，是孔府内宅院的主要建筑。而两楼的内外天花板上，均彩绘着团鹤灵芝，即：每一团鹤嘴里均衔着一朵彩色的灵芝。图案生动活泼，色彩鲜艳夺目。把整座建筑衬托得吉庆祥和。

　　在孔府东路中部靠前有一处院落，北面的五间悬山式建筑即为慕恩堂，有时亦称沐恩堂、报恩堂。

　　慕恩堂是为纪念第七十二代孙衍圣公孔宪培的夫人于氏而建的专祠。祠堂七檩四柱前后廊式木架，灰瓦歇山顶，明次间设隔扇窗，稍间设方格槛窗。内部结构为柱梁作，五架梁下有随梁枋前后单步相连，明、次间彻上明造，稍间施天棋天花，彩绘团花灵芝图案。堂前有露台，再前有大门一间，门楼上天花亦绘团花灵芝图案。

　　孔府与历代名人交往频繁，尤其是明清两代，一些名人墨客的书画作品，在孔府里多有收藏，有的张挂于壁，有的置于书桌案头，可谓“四壁名山大川，满堂鸟语花香”。当我们细细观赏之后，会很自然地发现，以灵芝为题材的画作，竟占了孔府藏画的很大一部分。

　　在我们中国人眼里，灵芝和寿星，是“长寿图”的常见主题，不少家庭认为“松鹤遐龄”乃指“松、灵芝、鹤”。灵芝已经成为人们心目中“长寿福禄”、“吉祥如意”、“国泰民安”的吉祥之物。

　　孔府收藏的以灵芝为题材的绘画作品很多，其中就有一幅清代著名画家郑板桥画的《竹兰灵芝图》。

　　这幅作品，系孔府旧藏，纸本水墨，纵138厘米，横70厘米。图绘墨竹、兰草、灵芝三盆。款“癸酉九秋板桥郑燮”，钤印两方“潍夷长”“横扫”，并有长篇题跋，叙述作画缘由。

　　尤其是图中的那盆灵芝，居于画面下部，全系水墨写成，浓淡相宜，妙趣横生，只了了数笔，形神具佳的灵芝便跃然纸上，其绘画技巧达到了炉火纯青的地步。

　　孔府对灵芝的那份特殊情结，还体现在张贴和悬挂于门柱的对联上，尤其春联更为突出。如：

　　芝兰自结山川秀

　　松柏常留天地间

　　露浓画栏金芝茂

　　日暖瑶堦玉树繁

　　松柏当庭秀

　　芝兰绕砌香

　　和风调玉律

　　瑞露长仙芝

　　对联，是我国人民喜闻乐见的民族形式，以其寓意深刻，构思巧妙，形式多样，应用广泛，而得到人们的大力推广和传播。明清两代，对联的发展达到鼎盛，主要表现在它已渗透到社会生活的各个方面，各类对联都得到广泛的应用。家家户户以至各行各业都有挂贴对联的习惯。寺庙道观、风景名胜等地点，用它做楹联；日常交往中，人们用它祝寿、庆婚、哀挽、题赠；年节庆典中，人们用它烘托嘉庆气氛；文人学士用它写景咏物、言志抒怀。