《孔子讲学图》，绢本，纵167.5厘米，横95厘米，工笔重彩。图中所绘，山峦重叠，树木丛生，流泉飞瀑，景色宜人。孔子端坐于半山腰的石台之上，手执如意，作讲学状。孔子上方有古松参天，右有杏花绽放，身旁有四弟子侍立。画幅下绘群弟子由山下盘道而上，走向孔子。在画面的右下角有“李唐”二字的款署，并钤朱色印章。
《阙里文献考》记曰：“石壁下老松盘曲，文杏杂列，先圣执如意，凭几讲授。弟子拱立受教者一人，执香炉立者一人，拱手侍者二人；群聚讲业者十有六人，内一人抱琴，三人执卷，余或拱手，或敛袖，或曳杖，或行相问答。凡弟子在列者二十人。宋李唐画。”
这幅画作，虽然款署李唐，且《阙里文献考》又定言“宋李唐画”。然实则为明代人仿李唐之作。不管怎么说，从这幅仿作中还多多少少看出有一点李唐画风的影子。
李唐，北宋末南宋初的绘画大家。字晞古，河阳三城（今河南孟县）人。初以卖画为生，徽宗赵佶朝补入画院。南渡后流亡至临安（今浙江杭州），经太尉邰渊推荐，授成忠郎衔任画院待诏，时年近八十。
李唐是一位全能画家。工人物，擅山水。山水变荆浩、范宽之法，用峭劲的笔墨，写出北方山川的雄峻气势。晚年受江南景色陶冶，笔阔、皴长、墨润、势畅，画法去繁就简，笔力益壮，粗大夹杂偏锋，创制“大斧劈”法，所画石质坚硬，立体感强。画水不用鱼鳞纹程式，而得盘涡动荡之状。李唐的人物画，初似李公麟，笔法如行云流水，全凭墨线运行，以浓淡、粗细、虚实、轻重、刚柔来表现对象。后来，人物的衣褶变为方折劲硬。李唐与刘松年、马远、夏圭合称“南宋四家”。对后世影响很大。
李唐的初期山水画，擅作青绿设色，但他影响南宋一代的不是青绿山水，而是水墨画，其中最具代表性的作品就是《万壑松风图》。这幅画，山石巉岩，峰崖峻险，从山麓至山巅，长松葱翠，迤逦万重，山腰间白云缭绕，岚气若动若静，远处飞瀑两挂，珠垂一脉，喷云而下，近处乱石跳珠，水流奔腾，画水全用线条，力沉气猛，极见功夫。山石皴法，在下端松根外露的坡石间，用峭刻的小斫笔、长钉皴还夹着刮铁皴与豆瓣皴。对于主峰，作者使出浑身解数，用上了多种皴法，从而显出山峰的端庄伟岸。
无疑，《孔子讲学图》中的山石及水流，与《万壑松风图》中的山石水流有某些相似之处。而《孔子讲学图》中的人物却更像李唐早期的风格。其衣纹用笔多流畅飘逸，尚没出现后期的方折劲硬之笔。艺术表现手法比较纤巧清秀，总体笔法细劲精致，毛发晕染一丝不苟。造型特征准确，人物各具特点，显示出作者有着对生活深入地观察和丰富的体验。
综观《孔子讲学图》的表现内容，可以明确看出有几大特点：首先，作者是以图解式的语言，鲜明地道出孔子“弟子弥众”这一现象。画幅下部的山道上，从画外涌入众多弟子，他们纷纷向孔子设教的讲坛走去。这一画面的精心安排，正是作者的独到之处，他给观者留下一个极大的想象空间，使人们自然地想到：那延伸到画外的山道上，定还会有众多弟子……
孔子是中国历史上首位创办私学，收徒授业的人，他培养了一批儒学传承人。《史记·孔子世家》称：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”《吕氏春秋·遇合》也称：“委贽为弟子者三千人，达徒七十人。”其通六艺者，后人称之为“七十子”。
《史记·仲尼弟子列传》收有“七十子”名氏，实收七十七人。其中见于《论语》者二十七人。《孔子家语》亦记七十七人。汉代文翁《礼殿图》收七十二人。清朱彝尊、梁玉绳等广采诸书，得一百零九人。
孔子弟子，今经考辨仍近百人。这众多弟子国籍不同，有鲁、卫、齐、秦、陈、宋、晋、楚、吴、蔡、燕等国人，几乎遍及当时各主要诸侯国。出身不同，或出身于士人平民之家，或出身于贵族家庭，或出身于商人家庭，或先人为“野人”“贱人”“鄙人”等等。年龄各异，最大者仅比孔子小四岁，最小者则比孔子小五十三岁，同学之间相差四十七岁左右。
据《史记·仲尼弟子列传》记载，孔子弟子，有如下之人：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、公皙哀、曾点、颜无繇、商瞿、高柴、漆雕开、公伯寮、司马耕、樊须、有若、公西赤、巫马施、梁鱣、颜幸、冉孺、曹卹、伯虔、公孙龙、冉季、公祖句兹、秦祖、漆雕哆、颜高、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、公良儒、后处、秦冉、公夏首、奚容点、公肩定、颜祖、鄡单、句井疆、罕父黑、秦商、申党、颜之仆、荣旗、县成、左人郢、燕伋、郑国、秦非、施之常、颜哙、步叔乘、原亢籍、乐欬、廉絜、叔仲会、颜何、狄黑、邦巽、孔忠、公西舆如、公西点。《孔子家语·弟子解》所录大致相同，但无公伯寮、秦冉、鄡单三人，而别有琴牢、陈亢、县亶三人。
颜回，鲁国人，字子渊，亦称颜渊。孔子最得意弟子。《论语·雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从，无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁。”（《论语·雍也》）
闵损，鲁国人，字子骞。在孔子弟子中，以德行与颜渊并称，而其孝悌之德尤为人所称颂。《论语·先进》赞扬说：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”他物质欲望寡少，仕途观念淡薄。《论语·雍也》载，当季氏请他当费宰时，他断然谢绝，说：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”《史记·仲尼弟子列传》也说他“不仕大夫，不食污君之禄”。
冉耕，鲁国人，字伯牛。为人端庄正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊、闵子骞并称。因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《论语·雍也》）
冉雍，鲁国人，字仲弓。品学兼优。为人度量宽宏，“仁而不佞”。孔子称其“可使南面”。（《论语·雍也》）即可担任封国之君。后来荀子更敬重他。《荀子·非子十二子》称：“下则法仲尼、子弓（仲弓）之义。”将他和孔子并提。
冉求，鲁国人，字子有，亦称冉有。性格活泼爽快，多才多艺，以擅长“政事”见称。长期为鲁国季氏家臣，曾率兵御齐，协助季氏改革田赋。孔子称赞他是“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”（《论语·公冶长》）因为“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之”，孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）但仍是重要的弟子之一。
仲由，鲁国卞人，字子路，又字季路。性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽经常提出意见，但是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，跟随孔子周游列国。《史记·仲尼弟子列传》载孔子话说：“自事得由，恶言不闻于耳。”仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。
宰予，鲁国人，字子我。以擅长辞令著称。曾多次受到孔子批评。当他反对“三年之丧”的葬礼时，孔子责备他是“予也不仁也”；（《论语·阳货》）他白天睡觉，孔子说他是“朽木不可雕也”，（《论语·公冶长》）后来孔子发现了他的优点后又说：“吾以言取人，失之宰予。”（《史记·仲尼弟子列传》）他死于“田常作乱”。
端木赐，卫国人，姓端木，名赐，字子贡。曾经商于曹、鲁之间，富致千金。在孔子弟子中，“最为富益”。他性格活泼，办事通达，以言语著称，擅长外交活动，常在鲁、卫任职和参与政治活动。
言偃，吴国人，一说鲁国人，名偃，字子游。性情豁达，为人行事不拘小节，在孔子弟子中，以“文学”著称，主张用教化治理社会。他为了贯彻孔子的“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语·阳货》）的主张，在做武城宰时，便以礼乐为政，使境内有弦歌之声。
卜商，晋国人，一说卫国人，字子夏。性格勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。孔子逝世后，他到魏国西河讲学，主张国君要学习《春秋》，吸取教训，以防止臣下篡权。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯也尊以为师。相传《诗》《春秋》等书，均是由他传授下来。
颛孙师，陈国人，名师，字子张。为人勇武，性情偏激，但广交朋友。他主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”。（《论语·子张》）重视自己的德行修养。
曾参，鲁国人，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终，追远，民德归厚”的主张，又提出“吾日三省吾身”的修养方法，据传以修身为主要内容的《大学》，是他的作品。
澹台灭明，鲁国人，姓澹台，名灭明，字子羽。相貌丑，品行端正。《史记·仲尼弟子列传》说他“行不由径，非公事不见卿大夫”。后来游学于江淮，弟子多达三百人，名扬各诸侯国。因其貌丑，孔子开始曾以为才薄，当发现其优点后，则自称“以貌取人，失之子羽。”（《史记·仲尼弟子列传》）
宓不齐，鲁国人，一说宋国人，字子贱。他注意修养，有君子之德，孔子称赞他为“君子哉若人。”（《论语·公冶长》）他为单父宰时，用“无为而治”的办法来治理，结果是“身不下堂而单父治”。（《吕氏春秋·察贤》）当他向孔子述其政绩以后，孔子称赞说：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”（《史记·仲尼弟子列传》）意即宓不齐还可以做更大的官。
原宪，鲁国人，一说宋国人，字子思，亦称原思、原思忠。他为人清正，不贪财，不求仕，在孔子弟子中以安贫乐道著称。孔子为鲁司寇时，曾任孔子的家宰。孔子死后，遂隐居于草泽之中。
公冶长，鲁国人，一说齐国人，姓公冶，名长，字子长。孔子的女婿，为人能忍受耻辱。不知何故曾坐过监狱。但孔子说他“虽在缧绁之中，非其罪也”。（《论语·公冶长》）并把自己的女儿嫁给他。
南宫适，鲁国人，姓南宫，名适，又名韬，字子容，亦称南宫括、南容。他言语谨慎，崇尚道德，能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。（《论语·公冶长》）孔子称赞他是“君子”“尚德”之人，并把自己的侄女嫁给他。
公皙哀，齐国人，姓公皙，名哀，字季次，又字季沈。《史记·游侠列传》说他家境贫寒，“终身空室蓬户，褐衣疏食”，但认真读书，“独行君子之德”，不肯屈节事贵族，终生不仕。
曾点，鲁国人，字子皙，亦称曾皙，曾参之父，孔子早期弟子，笃信孔子学说。《论语·先进》记载，他在谈志向时，希望“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。孔子感叹道：“吾与点也。”
颜无繇，鲁国人，字路。孔子早期弟子，颜回之父。《孔子家语·卷九》载：“孔子始教学于阙里，而受学焉，少孔子六岁。”
商瞿，鲁国人，字子木。好学《易》。据《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘。”《易》由此传于后世。
高柴，卫国人，一说齐国人，字子羔，亦称子皋、子高、季皋。他遵守礼制，孝敬父母，身躯矮小，“状貌甚恶”，有政治活动能力。在孔子弟子中，他担任的官职最多，曾为费宰、武城宰、成邑宰和卫之士师等。
漆雕开，鲁国人，一说蔡国人，姓漆雕，名开，字子若，亦说字子开。为人虚心好学。《孔子家语·弟子解》说他“习《尚书》，不乐仕”。有一次孔子叫他去做官，说：“子之齿可以仕矣，时将过。”他回答说“吾斯之未能信”，表示不愿做官。孔子听后很高兴。
公伯寮：《史记·仲尼弟子列传》共列出孔门弟子七十七人，公伯寮排名在第二十四位。《论语·宪问》载：“公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：‘夫子固，有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸巿朝。’子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何’！”
司马耕，宋国人，姓司马，名耕，字子牛，亦称司马牛。为人多言而躁，当其问仁时，孔子回答说：“仁者，其言也讱。”（《论语·颜渊》）其兄司马桓魋作乱于宋，对此司马牛坚决反对。其兄失败奔卫，他就离卫去齐；其兄奔齐，他又离齐奔吴，誓与其兄不共事君。
樊须，鲁国人，一说齐国人，字子迟，亦名樊迟。他求知心切，上进心强。有勇力，二十多岁就仕于季氏，并在对齐作战中表现出才识。《论语·子路》记载他曾向孔子问种田种菜的事，孔子答以“吾不如老农”“吾不如老圃”。樊迟出去后，孔子却说：“小人哉，樊须也。”
有若，鲁国人，字子有，后被尊称为有子。他勤奋好学，能较全面深刻地理解孔子的学说。尤其重视“孝”道，他曾说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！”“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）他也重视“中庸”思想，提出“礼之用，和为贵”。（《论语·学而》）他还主张藏富于民，称“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）因他品学兼优，且“状似孔子”，孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”。有说《论语》即为有若的学生编辑而成。
公西赤，鲁国人，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华。在孔子弟子中，以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”到齐国活动。
巫马施，鲁国人，一说陈国人，姓巫马，名施，字子旗，亦称巫马旗、巫马期。以勤奋著称，《韩诗外传》卷一载，他为单父宰时，“以星出，以星入，日夜不处，以身亲之。”而使单父治。
应当说，《孔子讲学图》的作者，对孔子弟子是非常了解的。请看，画面上的弟子群像，或行或立，或拱手或聆听，或正面或侧面，姿态不一，神情不同。而相貌形态，又各具特点。可以肯定地说，作者是在深入了解了孔子弟子的情况后，方才落笔进行创作的。如再仔细观察，似乎图画中的每一位弟子，都能找到对应的人名。比如，在孔子身旁的那四位弟子，无疑就是颜回、子路、子贡和曾参。
《孔子讲学图》的另一特点，就是把孔子思想体系中的“仁”和“智”巧妙地反映在了画幅之中。
《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”“知”即“智”。“乐水”，是说水像理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。“乐山”，是说山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。孔子认为，有知慧的人思想活跃，喜欢像水一样地流动。有仁德的人朴实淳厚，喜欢像山一样地稳重。智慧的人好动，仁德的人好静。智慧的人乐观，仁德的人长寿。
《孔子讲学图》恰恰就把孔子讲学的地方安排在了群山怀抱之中。瀑布流水从远方的山峦上流下，流经孔子身旁，一直流到画幅的右下方。图中的这些山水，绝不是普通画当中的山水，也不同于一般绘画当中的点缀衬景，这是作者为了突出孔子思想中的“仁”和“智”而刻意安排的，更是对“乐山”“乐水”最直观的反映。
关于“乐”，孔子认为，由于人们的本性有别，道德品质、行为方式各异，因而分为高低有序的等差，他把社会上的人群分成“成人”“君子”“下人”“仁者”“知（智）者”几种类别，不同类别的人不仅在行为取向上相去甚远，如“君子喻于义，小人喻于利”，而且在精神境界上也判然有别。孔子把人的精神境界分为“知”“好”“乐”三个层次，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·述而》）可见，“乐”是人的最高层次的精神境界，它体现了一个人因深谙世间万物之发展变化规律，洞悉人生是非善恶，从而超然物外，怡然自得的行为状态和精神状态。
“仁者乐山”，具备了“仁”的品德的人，常处于怡然自得的精神状态之中，其泰然舒展之状，犹如高山。这是对“仁者”生活状态和精神境界的形象描述，它为我们展示了作为儒家理想人格的“仁者”的精神，这是一种乐观稳定的情绪和襟怀，它洋溢着“仁人”对自然社会与人生的无限眷爱，充分表现了“仁人”对自身信念的执著追求和由此感受到的由衷愉悦的心情。
“仁者静”，是“仁者”精神境界、处世接物、生命状态的具体表现。“仁者”以“克己复礼”为自己的信念，以“爱人”和“忠恕”之道作为自己的行为准则，所以任凭环境如何变换而自身笃行不移，宁静不乱。然而，宁静并不表明孔子主张顽冥不化、固步自封。只是说明“仁者”坚定自己的信念，笃守自己的行为准则，并矢志不渝地努力奋斗的决心和毅力，而不是自我封闭、自我僵化。
“知者乐水”，智者为什么喜欢水呢？《韩诗外传》卷三说：“夫水者，缘理而行，不遣小闲，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似有天命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万物以平，品物以正，此智者所以乐水也。”
《荀子·法行篇》记录了孔子关于“君子贵玉”的一段话，孔子说：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也。栗而理，知也。坚刚而不屈，义也。廉而不刿，行也。折而不挠，勇也。瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻。其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”那么，“知者乐水”就如同“君子贵玉”一样，是由于“比德”的原因，也就是说，在孔子看来，智者之所以乐水，不仅是由于作为一种审美对象，能给智者以美的享受，更是因为智者可以从水发现一种类似于自己人格的美。
孔子乐水的事例，在《论语》中亦有多处记载。《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”孔子徜徉水边，望水兴叹，源源不绝的流水启动了他许多联想。孟子曾据此解释孔子何以乐水。“徐子曰：‘仲尼亟称于水，曰：水哉！水哉！何取于水也？’孟子曰：‘原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是以取之。’”（《孟子·离娄下》）
《论语·先进》载，一天，孔子与他的弟子子路、曾皙、公西华坐着闲聊。孔子对他的学生们说：“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”等子路、冉有、公西华依次讲了之后，曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”其中“沂”是水名，源于曲阜东，流经曲阜与洙水汇合。孔子最后表示赞赏曾皙的做法。
“知者动”，是孔子说完“知者乐水”后，紧接着又说的一句话。这里的“动”有积极进取，自强不息的意思。
如果说，《论语·雍也》中，孔子把“仁”“知”与“山”“水”的具体关系，是用文字来解释的话，那么，《孔子讲学图》就是对孔子这一解释做了图解似的说明和阐发。
钱穆对这种自然关系，是这样看的：“首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。盖德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之深旨。学者能即就山水自然中讨消息，亦未始非进德之一助。”（《论语新解》）
如果把钱穆的这一段话题写在《孔子讲学图》上，是再合适不过了。