罗锦堂教授

罗锦堂先生与弟子光华（徐天舒）昭明（李晓阳）飞翔（陈艳群）合影

　　罗锦堂，字云霖。中国台湾第一位文学博士。罗锦堂先生一生旅居，结识了诸多好友，并写下了很多力作，他把这些作品合写成《行吟集》。其中既有思念故乡的作品，也有展现志向的作品，还不乏展现异域生活的作品。无论哪种作品，都能体现罗锦堂特有的作品风格。罗锦堂晚年仍不忘弘扬国学，曾去世界多个国家的大学进行讲学，为国学事业做出了很大的贡献。罗教授对中国古典文学深有研究，是元曲专家，著作有《中国散曲史》、《锦堂论曲》、《罗锦堂词曲选集》等十余种。

　　按：2016年5月22日，美籍鲐背之年的罗锦堂老先生于十翼书院湖南分院欢喜开讲《<诗经>与赋诗》。时任湖南省文化厅党组书记、厅长李晖，著名作家、湖南省作协名誉主席唐浩明等嘉宾与现场近百位听众，共同倾听了罗老的讲学。讲座全程由十翼书院米鸿宾山长主持。罗老两个小时的讲座一气呵成，妙趣横生，令受众醍醐灌顶之余，更对老先生的博学和超常记忆力，感佩不已！

　　以下为当日讲座文字记录，以飨诸君。

　　十翼书院米鸿宾：

　　非常开心大家在百忙之中来到十翼书院，聆受罗锦堂先生的《<诗经>与赋诗》。今天我们高朋满座，著名的文化学者湖南作协名誉主席唐浩明老师、湖南省文化厅李晖厅长也来到了现场，大家对这场文化盛宴特别感兴趣。

　　我们今天请来的是美籍华人罗锦堂罗老师，台湾中国文学博士第一人。也是十翼书院2016年的第三场公益讲座。我们这次为什么要讲《<诗经>与赋诗》呢？因为在中国传统文化中，汉末之前群经之首是《诗经》。对于《诗经》，除了我们了解的文学内容之外，更重要的是它给予了我们哲学智慧上的指引。

　　比如说学习中国文化所必由的“儒学八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），其中第一条就是“格物”，这是后七目的先决条件，没有这个基础，后面妄谈。《诗经》说“天生烝民，有物有则”，这句话就是“格物”智慧的理论基础。能格物之后，才能够依序实现致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。足见格物之功是对每一个读书人的基本要求，只有了解事物的基本规律。才能遇事能断，才能能助人救己。

　　今天，我们请老先生来讲《诗经》，是开一个中国传统文化的源头。汉末之后《周易》和《易传》二者合而为一，就出现了我们现在所看到的《易经》，至此后世就将《易经》立为群经之首了。但从经学角度来讲，《诗经》和《易经》都是我们最先要必读的典籍。

　　罗老：

　　唐主席、各位首长、还有远道而来的来宾、十翼书院的同学们，我今天来讲《诗经》。我在香港的时候曾经开过《诗经》的课，现在在夏威夷和几个教授以及同学在研究《诗经》。因为《诗经》大家都喜欢读，她是我们文化总汇中两大渊源《楚辞》和《诗经》中之一。《楚辞》代表南方文学的总记，《诗经》代表北方文学的事记。

　　《诗经》的内容非常丰富。我们写文章和信件，用到的词汇典故很多都是从《诗经》中流传下来的，历史上很少有这样广泛流传的作品，并且还有它的文学气质底蕴。

　　比如说，《诗经》中的十五国风，我们可以借助《诗经》来了解。

　　我们读的 “夭桃”，用“夭桃秾李”来形容艳丽盛开的桃李，比喻美貌的年轻人。《诗经·周南·桃夭》曰：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

　　大家别把家室剥离开了。室是室，家是家，有的人结婚只宜家不宜室，就像徐志摩那样。有些夫妇两人处的很好，对丈夫的全家人都能和睦相处就是宜室宜家。

　　“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”读到“蒹葭”有种秋风瑟瑟的感受，又有“所谓伊人，在水一方”，这就是非常高雅的境界，这就是《诗经》的魅力，读了之后回味无穷。

　　我们说《静女》，“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”这是女孩子躲起来了，男孩子走来走去都找不到他，这是对女孩子活泼自由的描写，古人的面貌呈现在我们面前。《诗经》最初叫“诗”、“诗三百”。从汉武帝开始，崇尚儒书，整理后把《诗经》作为了五经之首。为什么呢？

　　因为“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。”

　　我们，如果读《庄子》时就有六经之谓了。孔子最喜欢读《诗经》，谈话会喜欢引用《诗经》，更鼓励儿子读《诗经》。不仅读还要歌咏，尤其唱到《关关雉鸠》的时候摇头摆尾，非常高兴。

　　《诗经》中的《雅言》，是说“诗书之礼皆雅言也”。雅言是北方流行的官话。孔子的学生来自全国各地，沟通交流时都用雅言。孔子问学生：“好久不见，最近读《诗经》了没？”“没有”“不读《诗经》就不会说话”不会说得体的话、漂亮的话、动听的话。不读《周南》就什么也看不见，什么也不知道。“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《诗》可以启发想象力，可以提高观察力，可以培养合群性，可以学会正当的怨恨。近，可以学到融会父母的道理；远，可以用来事奉君主；还可以多认识一些鸟兽草木的名称，可以知道各地的风俗习惯。”所以，孔子鼓励儿子和学生多读《诗经》。

　　在春秋战国时期，社会上读《诗经》可用于外交，就像今天精通英语一样成为外交官。外交场合要登高赋诗，别人根据你的话借助《诗经》来对答。登高赋诗是外交场合、朋友之间借助《诗经》来回答。要把《诗经》背的滚瓜烂熟，不读《诗经》不能表达自己的意见，也不能应对别人的话。 所谓“登高为赋，可以为大夫”，讲的就是能登高赋诗就能做官做大夫。

　　赋诗内容在春秋战国时也很普遍，孔子说：“诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为！”（《论语·子路》）

　　能背《诗经》300篇，虽去做官，可是处理事务不能很通达。出使四方国外，虽然读书多，但不能独立应对。读书虽然很多，你要会灵活运用才有用。

　　第一个在外交场合运用《诗经》的，最早的是鲁僖公23年《左传·僖公二十三年》里所载：晋国的重耳出宫，晋献公把重耳的哥哥太子申生杀了，在大臣的劝说下出逃18年。后来晋献公去世后才回去。重耳到了秦国后，虽然在外流浪这么久，可秦穆公还是以国君之礼来招待他。重耳知道秦穆公外交场合很慎重，一定会赋诗。于是，重耳问谁读过《诗经》？带子犯一起对答，子犯不敢去，后介绍朋友熟读《诗经》的赵衰（重耳的五贤臣之一）陪同重耳出席宴会，秦穆公果然在宴会上读诗，《诗经·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之？”采了很多菽，装在大筐小框里。你现在来到秦国，我们可以给你什么东西呢？从这里可以看出，秦穆公愿意帮助重耳回国。重耳在赵衰的指导下，用《小雅·黍苗》对答秦穆公“芃芃黍苗，阴雨膏之。悠悠南行，召伯劳之。”黍苗长的很茂盛，要靠好雨及时来滋养。我现在的境界，像黍苗一样，要靠外力帮忙可以长大。他将秦穆公比召伯。后来，果然重耳在秦穆公的帮助下，顺利的回到了晋国。

　　这样的赋诗在形式上、宴会上，《诗经》里面的每一句话都可以用，就是断章取义。《左传·僖公二十八年》曾记载“锤陇之会”，就是现河南的龙在县，有位晋国的大臣赵武，赵武代表晋国出使郑国，赵武见到有七位大臣来招待他，现场请各位大臣赋诗一首以表心意。七位大臣表示欢迎，赞美赵武，祝贺平安等；

　　举第一个大臣子掌赋诗：“喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”（《国风·召南·草虫》）

　　降念hong，在北方是是红色的意思。意思是听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。表示欢迎赵武，你没有来的时候我们想念你，见到面了我们很高兴。赵武听了很高兴，表示不敢当，于是他自己也用《诗经》与七位大臣一一对答。如果不是对《诗经》滚瓜烂熟的话，很难与每位大臣的回答都非常得体的。

　　《左传·定公》是在公园前506年战国时期最后一次外交场合赋诗，我曾经统计了过《左传》外交赋诗共有有28曲，最后一次是在西贡外交赋诗，与湖南有关，吴国大将吴渊带兵攻打楚国，几乎灭掉楚国。楚昭王逃走，吴渊有位好友申包胥却要兴复楚国。申包胥去秦国搬救兵。哭了7天7夜，秦哀王非常感动，赐诗一首：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”待我修理打磨我的矛戈，与你一同对敌。秦国出兵打败吴渊，楚昭王回国。

　　根据《汉书·艺文志》：“古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称诗以谕其志，盖以别贤不肖，而观盛衰焉！”从诗里就可以表现出来，你是来攻打我的，还是来求助我的。

　　魏文侯有几个儿子，立二儿子为太子，大儿子发配在外。好久不见大儿子，魏文侯问使臣苍唐大儿子的表现如何，回答表现的很好，他喜欢读《诗经》。很喜欢读《黍离》：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？”也读《《诗经》·秦风·晨风》：“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”

　　晨风是一种飞的很快的鸟，停留在树林深处，不见了。证明小儿子很想念父亲，问父亲为何把我忘记了？魏文侯很感动，昭书回朝，立为太子。这是很有名的记载，会读《诗经》可以感动父亲，重新执政。

　　我们现在来举一个《诗经》对答完整的例子：

　　有一个长得非常美的女子叫崔十娘，媒婆王五嫂。崔十娘很喜欢张鷟（鷟zhu，凤的别称）。

　　念诗一首：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”本身男追女，现在断章取义，表达女子的爱慕之意，心中十分想与他交往。张鷟很高兴，回诗一首：“南有樛木，不可休息。汉有游女，不可求思。”而张鷟本人则恐攀交不上，引以为憾。

　　旁边的王五嫂，出于朋友好意也念诗一首：“析薪如之何？匪斧不克。娶妻之如何？匪媒不得！”没有斧子就砍不成树木；没有媒人也娶不了妻子！娶，就是手抓着耳朵，取太太。

　　《诗经·卫风·氓》“不见复关，涕泪涟涟。既见复关，载笑载言。”

　　说明盼望与等待的急切心理，不见恋人，内心焦躁之状可掬，既见恋人，内心畅快之状也可掬，足见思之深，爱之切.

　　崔十娘又觉得不放心，张鷟表示：“榖则异室，死则同穴。谓余不信，有如曒日。”

　　今生活着的时候，如果不能结为夫妻同居一室，那么死后我也希望和你合葬在一个墓穴中，日后，当你对我的话有怀疑时，请抬头看看天上永不消逝的太阳。有如现代版《月亮代表我的心》。在王五嫂的撮合之下，两人终于竭诚秦晋之好。这是完整的《诗经》故事。

　　无论任何场合，如果不能熟读《诗经》，在外交场合就不能很好的应答。

　　到了孔子时代，外交上的赋诗的风气就没有了。后来人们常断章取义来解释当下的事情。

　　《诗经·豳风·鸱鴞》：“今汝下民，或敢侮予？”鸱鴞是一种鸟，以前它的巢很低，总是有人破坏鸟巢，现在把巢筑的很高。

　　孔子读到此诗，“为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之！”

　　一个国家要免除内忧外患，就必须实施仁政．尊重人才。尤其要居安思危，防患于未然。

　　孔子说：”这首诗的作者懂得政治上的规矩，能把国家治理好，国家强盛，别人就不敢来扰民了。

　　孟子的弟子公孙丑引用《诗经》句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”白玉有瑕疵，还可以磨掉；说话有瑕疵，就没有办法补救了。比喻话说出口不能改，一言既出、驷马难追。

　　孔子因为这句话，也把哥哥孔伯尼（孟皮，排行老大又是跛脚）的女儿，嫁给谨言慎行的学生南容（南宫适）。

　　“如切如磋，如琢如磨。”君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋；就象加工玉器，琢了还得磨！子贡喜欢这几句话，孔子对子贡大为赞美。

　　“巧笑倩兮，美目盼兮！素以为绚兮！”原意是女孩子长的灵巧美丽，美丽的眼睛真明亮，穿着白衣服也很让人眼花缭乱。孔子解释：本身天生丽质的美人，就像一张白纸画画，慢慢就有了墨彩。文化进步，开始都很朴素，慢慢改良。本来是一句诗，经过后人的解释就变的不一样了。

　　《论语・泰伯第八》载：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”做人做事一辈子总要小心、谨慎，就好像是站在悬崖的边缘一样，就好像是踩在薄薄的冰层上面一样。

　　曾子生病了，学生来看他。他深出手脚给弟子看，弟子看到手脚无恙，曾子说：“我这一生都很谨慎，我的身体还健全。”孔子说处事待人要战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。危险的地方一点不能马虎，拿这几句话来比喻做人。

　　我们引用清代方玉润的解释：“《诗》多言外意，有会心者，即此悟彼，无不可以贯通。虽惟观《诗》，学《诗》，引《诗》乃可；若执此以释诗，则又误矣。盖观《诗》、学《诗》、引《诗》，皆断章取义，而释《诗》则务探人之意旨也。岂可一概论哉！”

　　方玉润的解读是《诗经》中最多最好的，他写了一本《诗经原始》。《诗经》很多的言外之意，读了《诗经》不能直接解释，要即此悟彼，能说的通。观《诗》，学《诗》，引《诗》都可以，但是整个《诗经》的解释就不可断章取义了，要把整个《诗经》的内容要融会贯通。

　　讲一个磨刀石的例子：

　　唐代高僧怀让禅师是陕西人，出家到衡山。马祖是四川人，12岁出家。

　　马祖是怀让禅师的弟子，他在般若寺修行的时候，整天盘腿静坐，冥思苦想，希望有一天能修成正果。有一天，怀让禅师路过禅房，看见马祖坐在那里神情专注，便向弟子问道：“你这是在做什么？”马祖马上起身答道：“我在坐禅修行，我想成佛。”

　　怀让禅师听他这么说，就顺手从底下捡起一块砖，然后在一块平滑的石头上磨了起来，神情专注而又坚毅，和马祖一样的具有一种不达目的不罢休的气势。

　　马祖非常疑惑的问：“师父你在磨什么东西啊？”

　　怀让禅师答道：“我在磨砖啊，难道你没有看不见我在做什么吗？”

　　马祖又问：“磨砖有什么用啊？”

　　怀让禅师说：“我想吧他磨成一面镜子。”

　　马祖说：“砖本身没有光，就算你磨得再平，它也不会成为镜子的，你就不要在这个上面浪费时间了。”

　　让禅师就说：“砖不能磨成镜子，静坐又怎么能够成佛呢？”

　　马祖惭愧地问道：“弟子愚笨，请师父指点，怎样才能成佛呢？”

　　怀让禅师答道：“如果你赶牛车，车子一动不动。你说应该打车还是应该打牛？”

　　马祖终于醒悟：“坐禅只是修行、静思的一种方式，其目的是为了达到‘悟’的境界。若真正的想成佛，只坐禅是没有用的，而是要从心里去践悟禅法、禅的智慧。”

　　前两天下雨的时候去了趟衡山，我写了一首诗：

　　濛濛烟雨上衡山，狭路车行湾又湾；

　　磨镜台前问马祖，可曾借我打牛鞭。

　　百丈禅师在未开悟以前，有这么一个场景：

　　有一天，百丈．怀海禅师与他的师父马祖．道一禅师在屋外散步，

　　不经意间，看见一群野鸭子飞过去。

　　“什么东西啊？”马祖问

　　“野鸭子”百丈回答。

　　“牠们飞到哪里去啊？”马祖问，

　　“牠们己经飞走了，师父！”百丈回答。

　　突然马祖捏住百丈的鼻子扭转，百丈痛得大叫。

　　“你说他们过去了吗？” 马祖问

　　百丈大哭。其他人问他怎么了？百丈让他们去问师父，师父又让他们回去问百丈。

　　这回百丈又哈哈大笑了。别人都不清楚怎么回事。

　　第二天，马祖到法堂准备说法。

　　百丈把自己的垫子卷起带走。马祖问百丈为何不听？

　　“你昨天扭我的鼻子好痛，我今天不痛了！”

　　为什么要扭百丈的鼻子？因为“你知道鼻子痛，就还在这，你的心没有跟着鸭子飞走。”马祖如是说。

　　百丈听了汗流浃背，当下恍然大悟。

　　类似这样的情形，高人一听就能开悟，都是极端聪明的人。

　　禅宗二十七祖般若多罗尊者，曾预言：怀让的门下将产生一头壮马（马祖道一），他将用思想的铁蹄来踏破这个世界。

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　　我讲了这么多，有人肯定讲：“禅宗是印度的吗？”

　　老实讲，禅宗不是印度的，而是中国的。都是用禅宗的名来传，六祖慧能以后禅完全是中国化的，中国产生许多的高级禅师。

　　宋朝王安石曾说：“现在中国的传统，从孟子后为什么没有高人了?”

　　因为儒家太淡薄了，不能留住高知识分子。这样解释并不是要提高禅宗，而真正在唐末宋初时，大部分知识分子都投入佛门去了。这是另一件事情，我们就是附带讲了这句话。

　　今天我就讲到这里为止，谢谢各位！

时任湖南文化厅李晖厅长分享发言

　　十翼书院米鸿宾：

　　整整一个半小时，罗老师的思路特别敏捷，特别清晰，从《诗经》到公案，如数家珍。昨天老先生讲了一个名句：“人要光明的活着”，今天又讲了一个名句：“太阳代表我的心！”

　　禅宗源于中国，六祖慧能起到了非常重要的作用，《坛经》的出现标志了中国佛教中国化的完成， 对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。

　　关于马祖，还有这样一段智慧：对于别人已经为自己做好的荤食，弟子不知如何解决是好，去问师父马祖该如何处置，马祖对弟子说：“吃是你的禄，不吃是你的福。”弟子当下心中释然。

　　《诗经》中有许多史学内容。包括罗老师讲的晋文公重耳的故事，申包胥哭秦庭七日不绝，秦哀公感其忠诚，于是出兵救楚的故事。

　　晋朝到春秋五百年的时间，多用对歌，赋比兴的形式，隐喻的方式，用《诗经》来表达自己的思想。

　　今天老先生虽年逾九十高龄，在这里谈笑风声，历史典故，信手拈来。中国文化是整个中华民族的瑰宝，而老先生则是我们惊人的财富。九十岁高龄的罗老跟民国大先生们有着亲密的接触。今天如此娴熟分享《诗经》中的章节，这是我们现场受众和网络直播观众的福报，让我们再次以热烈的掌声谢谢老先生！

　　最后，祝罗老师身体安康，诸务迎祥，欢迎大家再到十翼书院。

湖南作协唐浩明主席分享发言　　

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