我在1997年和2001年先后发表《中国的民本与民主》和《儒家的民本与人权》两篇论文[①]。近年来，中国文化的民本思想日益受到重视，而对其理解和评价则也有更多的分歧。鉴于此，有对其进行再认识的必要，以重新辨析和评价中国文化的民本思想。 ［详细］

中华民族自古就是以农立国，以耕读传家。《周易·系辞下》说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包羲氏没，神农氏作，斲木... ［详细］

关于读经问题，我想首先是该不该读？这个问题当然是在中国近代以后才出现的，时代变化了，以往时代的经典在现时代还有价值吗？还应该读吗？在我看来，重要的是要正确处理文化之“变”与“常”的关系。 ［详细］

中国文化数千年来都是以农立国，据《周易·系辞传》，中华民族的先民在伏羲、神农时代就由渔猎生产进入了农耕文明，即所谓包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”，“包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”。 ［详细］

幸福观是人生观、价值观中的重要内容。儒家重视现实生活，而现实生活的意义在于求得人生的幸福。在儒家看来，人生的幸福既包括身体的健康、物质生活的富裕，也包括精神上的愉悦和道德品质的高尚；人生不仅是追求个人的幸福，而且更在于谋求天下人的幸福。 ［详细］

中华民族自古就是以农立国，以耕读传家。《周易·系辞下》说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包羲氏没，神农氏作，斲木... ［详细］

关于读经问题，我想首先是该不该读？这个问题当然是在中国近代以后才出现的，时代变化了，以往时代的经典在现时代还有价值吗？还应该读吗？在我看来，重要的是要正确处理文化之“变”与“常”的关系。 ［详细］

儒家哲学是中国传统文化的主流。关于“文化”，张岱年先生在上个世纪30年代发表的《西化与创造》一文中说：“唯用对理法（按即辩证法）然后才能见到文化之实相……才能既有见于文化之整（系统性），亦有见于文化之分（可分析性）；既有见于文化之变（变革性、阶段性）， ［详细］

中国有句俗语云：“人死如灯灭。”此语至少包含两层意思：一是对“死”抱一种豁然达观的态度，把“死”看得不那么重要或可怕；二是谓人死后万事皆休，形与神俱灭，再不必为利害、悲喜、苦乐等等而烦扰。作为此语之思想来源的， ［详细］

今年的“国学热”，给我的切身感受就是参加的学术会议比往年都多，而会议多就有赶写会议论文的压力。最近的半个多月，我一直处于“工作紧张”的状态，除了哲学所的年终考核、评审、写学科年度报告之外，我在11月25—26日参加了中华孔子学会主办的“儒家传统的修身理念与人格塑... ［详细］