我们正在建设中国式现代化，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。从中华传统文化来说，必然要研究中华传统文化的现代化，而儒学是传统文化的主体，也必然要研究儒学的现代化问题 ［详细］

何谓礼教？狭义的“礼”指礼仪，所以狭义的“礼教”指礼仪教化，与“乐教”并提。广义的“礼”指礼乐，所以广义的“礼教”指礼乐的教育、教化。礼教和名教一定程度上可以说是同义词，但礼教主要是指礼制和教化，而名教则是以正名分为主的礼教，具有很强的政治性。 ［详细］

“五常”指仁、义、礼、智、信五个核心观念是超越时空、恒常不变之道，是经过儒者长期的精心筛选、提炼、组合而构建起来的核心价值观，是中国古代社会核心价值体系的主体结构。先秦孔孟荀对五常都有论述，仁的根本与核心地位逐渐确立，但还没有明确地把五常作为一个整体进行系... ［详细］

论文从宗教、哲学、伦理视角辨析董仲舒天人感应、天人合一与天人合德，认为董氏天的涵义主要是神灵之天、自然之天和道德之天。神灵之天是其天论的思想形式，自然之天是其天论的哲学基础，道德之天是其天论的伦理核心，三者构成了一种有机结构。天人感应与天人合一都建立在当时... ［详细］

贞观之治的基本治国方略以儒家思想为指导，是儒家治理之道的典型体现。唐太宗的三教政策是其治理之道的有机组成部分。学界一般认为，唐初三教政策是儒、释、道三足鼎立，这种说法稍嫌笼统。本文认为，唐太宗取了重儒、崇道、尊佛的总体政策，具体即重儒以寻求道统的合法性，确... ［详细］

中国传统儒学历来都十分强调经世致用，强调知行合一，强调道德修养和践履的同一。因此，在从学理上进行探讨的同时，还要从实践上进行工作。现代学者已经习惯了在高等教育和科研部门进行学术研究工作，这必然存在很多的局限，其中最重要的就是以儒学为主的中国传统文化的弘扬只... ［详细］

社会儒学是一种历史形态，也是一种现实要求。文章对历史上儒学如何在社会层面展开而形成的社会儒学的逻辑理路进行梳理，认为修身为社会儒学的根本，家庭为社会儒学的基石，社群组织是社会儒学的展开领域，天下大同是社会儒学的最高理想。传统儒学的现代转型应打开社会儒学发展... ［详细］

明清以来儒学的衰颓经过不同的历史过程，近代以来经历多次大的冲击丧失了制度载体，成为游魂和博物馆里的文物。儒学现代转换的逻辑起点是如何对传统儒家的核心价值“内圣外王”进行现代诠释和转换，还涉及理论与实践的关系，要特别强调实践品格。 ［详细］

董仲舒由历史引申到形而上的层面，把人间历史的演变说成是上天意志或天道的体现，就使得天道的论证有了坚实的基础，不至于虚悬，同时又从上古三代的历史中提升出王道政治的精义，以为现实借鉴。这样，使其论证在天人关系的构架中能够以中和之道贯通天地人，由人事以见天道，借... ［详细］

学界多以“义”来诠释儒家正义论。本文为了深化儒家正义论研究，通过文字训诂、思想范畴考辨、逻辑分析等方法，提出人道为大，仁道为本是儒家古典正义论的价值基础，人道政为大，政者正也是儒家古典正义论的核心内涵，中正无偏、由中致和是儒家古典正义论的实践途径。 ［详细］