当我们向根本处诘问时，就会发现，成功也许并不那么重要——不能升华为幸福的成功，注定是微不足道的，甚至是可有可无或根本要不得的赘物。也就是说，如果所谓的世俗功业成为人的精神生命的掣肘、累赘，那么它就丧失了任何（积极）意义。

　　原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而愠，不亦君子乎?”(《论语 学而》第1章）

　　本章大意：孔子说：“学了又时时温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗?别人不了解自己而并不恼怒，不也就是一个有德的君子了吗?”

　　读后感：

　　以我个人粗浅的阅读体会，这一章可视为本篇的总论，甚至可视为《论语》全书的导论。细细阅读本章，即可总体上了解《论语》全书的基本寓意。儒学首先是人生哲学（修身齐家、成己成物的伦理学），然后才是治国平天下的政治哲学，故从生命大智慧这一视角解读《论语》，则可不失基本。

　　一

　　“学而时习之，不亦说乎”。这个“学”字大有讲究。在《论语》中，“学”字共出现了65次，（不算后人所加篇目标题），出现频率仅次于“知”（共出现117次）和“仁”（共出现109次），是儒家极重要的核心范畴。本文以为，“学”与“知”可结合起来思考，是理解《论语》的关键——锁钥。

　　孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生的简略总结。孔子所学者何？参考他另外的两句话：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”“苟志于仁矣，无恶也。”这样，我们看到孔子有三“志”：志于学、志于道、志于仁。本文以为，这是同一个东西（人生目标、生命志向）的不同表述，孔子所“志”者，简而言之就是“仁德之道”或“仁义之道”这门大学问——人之为人的生命大智慧。我们读《论语》也就是来体悟孔子的人生心得，并由此激发每个人内在的仁德，走上体认并践履仁德的阳光大道，令世界充满温情与大爱（大爱即仁爱、博爱）。

　　孔子自己悟得体仁与行仁之道并做了种种践履的探索之后，开始另外一个更重要的探索，就是自办教育，将这门学问直接向有慧根的年轻人传授，《论语》记载了许多鲜活的事实，同时也将孔子所悟得的生命大智慧渐次展开。这门大智慧，用一个字来表达，就是“仁”。所以将儒家学说简略地概括为“仁学”便十分精当。

　　仁学是实践理性，不是一堆死知识，而是生活中人际相处的活生生的日常智慧，它的最大特点就是绝不脱离日常生活与工作，具有强烈的直接实践性的特点。所以，《论语》开门见山，直抒主题，“学而时习之”：诸位，从今天开始，我和大家一起研习仁道，做身体力行的功夫，这门学问没什么了不起的，但需要经常地练习、温习、见习，越是多多践履，功夫就自然加深、加强，生命力就自然挥洒、释放，驾驭人生诸种琐碎的本事就越大。这门人生之大智慧，唯君子能知之、好之、行之、乐之。所以说，研究、探索、践履仁道这门学问，实在可以是件很快乐的事情。爱别人，拥有仁爱精神并应用于生活实践，不是很令人愉悦的吗？

　　接着孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”你们看呀，与我们志同道合者大有人在嘛，这不是遥远的地方都有人来与我一起探讨仁道了吗？我近几年在网上和好几百朋友一起读《论语》，经常发言的朋友来自天南海北，内蒙的朋友，江苏的朋友，江西的朋友，陕西的朋友，天津的朋友，还有宝岛台湾的朋友，甚至马来西亚、新加坡、印尼等海外国家的朋友，五湖四海之良朋益友，汇聚到网络之上，一起读《论语》，每天两章，至今一直坚持，大家乐此不疲，相互帮持着开掘善良本根，日渐成了生活中的必须，最庸常的生活内涵。“有朋”——拥有、遇到志同道合者，不时地切磋成仁、取义之道，这难道不是天底下最大的乐事么？在“举世熙熙皆为利来、举世攘攘皆为利往”的一派混浊之中，竟然有那么多人热衷于《论语》的阅读，这确实是件很不简单甚至很了不起的事情。“道不同，不相为谋”。道即同，则足以引为良朋。良朋远来，是天下之至乐了，值得好好地庆贺一番。

　　“人不知而不愠”，我们所津津乐道的事，仍然有人很不理解，但我们并不因此而减少快乐，更不会愠怒于色。“愠”，就是面色不悦的样子，是不快乐的心情的外显。我们有时候听说某人脸上微微变色，讲的大致就是这个“愠”。我们如今每天读读《论语》，读得风生水起、热热闹闹，大家一起似乎也挺快乐。当然，也有人不理解我们：这又有什么了不起呢？甚至有人会认为我们这样做是神经大条：大家都在千方百计地空手套白狼，琢磨着一夜暴富，大做特做成为中国比尔·盖茨的黄粱梦，我们这群迂腐书生却在这儿琢磨《论语》，探讨修身养性齐家治国平天下，市侩们自然会有所表示，嗤之以鼻甚至口诛笔伐，都正常不过。这难道不很正常嘛？燕雀安知鸿鹄之志？蚊蝇岂懂蝶蜂之乐？人生在世，不可苛求。不能要求任何人都懂我、理解我、赞同我。既无必要，更无可能。以市侩之腹度士君子之心，所得之结果，必定是漫天遍地皆市侩，此外无他。因为市侩便是他们的精神极限。面对林林总总的各路市侩，我们当然没必要感到不高兴、不痛快，一点也用不着，甚至连脸上的颜色都不必变上一变。我们大可以一如既往地心平气和，我们知道自己在干什么就行了，别人一时是否理解一点也不重要。这就是君子风度，也是我们所追求的理想人格境界！

　　人生在世，希望被人了解、所知、所用，也实属人之常情，尤其当人有了一定德才或成就的情况下更是如此。但是，不为人了解或被人误解甚至被人恶意诽谤、中伤的事，在实际生活也屡屡发生，甚至当人在一定的群体中小有名气之后，流言四起似乎常呈不可避免之势。面对人生的此情此景，是心生懊恼、怨天尤人，还是无动于衷、坦然直面？孔子在这里表达了他直面人生这类挑战时的一种态度选择：“人不知而不愠”，别人不了然、误解直至中伤自己，都不是什么大不了的事，心要不为所动，脸上更是连一丝一毫不高兴的意思都不显露出来，坦荡荡地过自己的好日子。

　　如何才能做到“人不知而不愠”？《论语》的核心是讨论为“学”并为“人”，孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”求取人生大智慧这件事既然是“为己”，是追求自我人格的圆满、完善这样一个基本目标，而不是为了求得为他人所知晓，不是为了博取出位或一夜成名然后名利双收。既然对这些身外名利一点也不在乎，就不会因不为人知而烦恼、愠怒。孔子又说过：“君子求诸己，小人求诸人。”真正有修养者是向内寻求生命支撑即道德的圆融、丰满的。“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”“不患人之不己知，患其不能也。”真正可怕的不是不为人所知，而是自己无能；问题不在于不为人所用，而在自己能否担当大任。换言之，不怕别人不了解、不知道自己，怕的是一无所长、百无一能。所以，君子要“求诸己”，努力提高品德修养并增长智慧才能，以这样的路径而“求为可知”，厚积而薄发，追求值得被人知晓、了解、认识的德操、知识、能力。

　　孔子自己可谓“人不知而不愠”的典范。孔子一生相对后来的大红大紫而言，也可谓落寞而不为人所知——缺乏真正的知音者，尤其是自己的政见不能为当世所用。他周游列国，常遭冷遇，不为当权者所理解、接纳；他的行为，也不为普通百姓所了解，常被人讥笑，有的讥笑他是“知其不可而为之”；有的形容他“累累若丧家之犬”；甚至孔门弟子也有人想不通：为什么人们不了解夫子呢？面对如此恶劣的人文环境，孔子的态度是“不怨天，不尤人。”只求努力学习，把握天命。他相信，只要自己不断努力，坚持不懈，只要自己所做的一切是符合天命（规律）要求的，就谁也否定不了；一切讥笑、中伤和打击都奈何不了他。

　　二

　　钱穆先生认为，这一章是“子毕生为学之自述”，本章三句话叙述人之一生学习的不同阶段。第一句是说初学时自己从学习中感到的喜悦；第二句是说学习稍有成就，有同道自远方来相互切磋，从中感到的快乐；第三句是说虽不为人所知而心无愠恼，就可谓是一个君子了。

　　关于本章，最新颖的解读来自杨朝明先生，我们且阅读他对此章的翻译：孔子说：“如果我的学说被社会普遍接受，在社会实践中加以应用它，那不是很令人感到喜悦吗？即使不是这样，有赞同我的学说的人从远方而来，不也是很快乐吗？再退一步说，不但社会没采用，而且也没有人理解，自己也不怨愤恼怒，不也是有修养的君子吗？”杨朝明教授的理由是：“孔子胸怀仁人爱物之道，具有和谐天下的政治抱负，他当然希望自己的主张得到全社会的认可，但是，正如《郭店楚墓竹简·穷达以时》中所说：‘有其人，无其世，虽贤弗行矣。’如果天下无道，时世不济，那么，即使很少人能够理解或者根本没有人理解，也应坚信自己的学说。”

　　显然，主要的差别是“学”之一字的解读。杨朝明主张解为“学术”，并非独辟蹊径，而是循清人之法，以本文之愚见，似未必真确，又可作为一种重要的理解参考。而本文则取传统立场，即本章主旨系谈论个体恰当应对（对待）学习、交友和他人能否理解的做人（成人）态度，也即引入修身这一儒学最为核心的命题。仁者见仁，智者见智，唯读者细细研读原文，自行裁度，可也。

　　三

　　人性之伟大，在内在人格的丰满、充实，内涵丰富，柔韧而坚挺。所以，孔子说：“古之学者为己”实在大有道理，内涵丰富，底蕴深厚，值得反复揣摩。特别要再强调的是，儒家所谓“为己”绝非自私自利的市侩式偏狭，而是自我潜能特质发现、开掘、培育所成就的士君子之博大，即人格（个体潜能、潜质、价值）的自我开发、培植、实现过程之简约表达，其直接的表现形式就是“修身”；而修身则有前提，即“格物”“致知”“正心”“诚意”四大“修心”（即精神修养）步骤（亦可理解为四大基本维度），其所抵达的境界则是“明明德”，亦可谓之“自诚明”，也即具备清晰的道德意识（知何者为善、何者为恶）从而明了行为的方向与尺度，以期对身心（肉体和精神）能自如驾驭，其至高境界则是“从心所欲不逾矩”。由是，“修身”即是以心“正”、意“诚”为内在凭依的良好行为习惯的培养（养成）过程，也就是走“君子上达”的个体生命完善之路这一根本性的人生选择。孔子强调“为仁由己”，彰显仁德养成过程，最关键的因素是个体自己（自我）是否努力及努力的程度与能否坚守，而不是任何其它因素，更不在外套环境的好坏。面对世事之变幻莫测，人生之跌宕起伏，能始终保持坦然，而不怨天尤人，亦无自怨自艾，端赖拥有强大的自我。若有所反思，亦必持“君子求诸己”“日三省吾身”的超迈心态。

　　于是，有“为己”、“由己”、“求诸己”的人生态度，又有对理想信念的坚定信心，自然就可以做到“人不知而不愠”了，也就初步抵达了君子人格的基本境界了。

　　四

　　这是《论语》的首篇首章，然而，孔子单刀直入，将君子的道德人格这一内在品质需求，提上了“为学”即教育（自我教育）的核心日程：孩子们，我所期待的就是你们都成为真正的君子啊！这就是孔子与儒家留给中国人（尤其是精英群体）的精神遗产：努力自发发现、自我开发，争取成为铁肩担道义的士君子。

　　当代中国人在集中精力追求现代化的进程中再次自觉地捧读《论语》，作为每天不可少的精神食粮——文化甘霖，滋润久已干枯的精神家园，重新自觉地开掘自我内在的精神生命之善良根基，唤醒、激活、疏浚灵魂深处的美德源泉，悠悠华夏古国美奂美仑的人文精神的华彩乐章将重新上演，礼乐之邦将再现于东方神州大地。

　　孔子所教导的这门人生智慧，我有一个体会，它可以比喻为中国人得以（能够）活得有滋有味的内功心法，相当于金庸《射雕》三部曲中那部神奇的《九阴真经》的上半部最开始部分的那段经文，第一行是：“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。”余下的文字，金庸大侠只虚虚地写，不曾如实交待，我们就不好胡乱揣摩。然而，这首段经文的作用却极神妙，在郭靖、杨康等人身上反复验证。郭靖得奇缘，被周伯通“欺骗”而牢记住真经全文，又有幼年时马珏道长（全真七子之首）亲授的道家内功心法为根基，后来慢慢地掌握（参悟）了《九阴真经》的妙谛，练成了《真经》中的许多超级武功，并成长为笑傲神州的一代大宗师。杨康从梅超风处接触《九阴真经》，只从下半部的武功技法着手，学成了“九阴白骨爪”“九阴摧心掌”等外门速成功夫。同一部经典，有人学成了堂堂正正的道家超级武功，有人却只学到些邪魔外道的末流（下九流）武术？为什么如此天渊地别？就在于是否有机缘得到并领悟“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”为代表的心法。

　　五

　　正因为《论语》就是中华民族生存与发展的人生大智慧的内功心法，所以，孔子一上来就讲“学”，并非心血来潮，也不是后人信手而编排，反而是别具深意、独具匠心，值得反复揣摩、细细体会。

　　我想反复强调的是，孔子教人之“学”，主要是为人（做人、成人）之学。古注“学，觉也，效也。”所谓“效”，就是效先觉之所为，所谓“觉”则是觉为人（做人、成人）之大道。古注又说：“习，鸟数飞也。”这是以鸟类学习飞翔来比喻如何掌握“为人之学”，也就是强调这门学问特别重视力行、践履（实践）的特点：要想成为士君子，就必须时时练习、践行不缀，犹如鸟类练习飞翔。时代演进，知识爆炸，今天之“学”的内涵与孔子当时所说已有很多不同，但首先学习（修炼）为人（做人、成人）之道，仍是为学之根本，并贯穿为学之始终，是人生修炼的核心内容，不可懈怠，更不可轻忽。也就是说，我们要通过洒扫应对、通过践行“入则孝出则弟”、通过“读万卷书、行万里路”，认识外在的世界的同时，更认识自我的内在世界的丰富与博大，并由自我的精神特质而推展至认识人类的本质——人之为人的本质，解决“我是谁”或“人是什么”这个生命第一课题和难题。儒家重内修，重视向内心深处的开掘和建构，重视自我（每一个体）生命之慧根的发展、开掘、培植，是人的内在价值的发现和开发过程，从而为走向成功和幸福铺陈起厚实的心性基础。

　　当我们向根本处诘问时，就会发现，成功也许并不那么重要——不能升华为幸福的成功，注定是微不足道的，甚至是可有可无或根本要不得的赘物。也就是说，如果所谓的世俗功业成为人的精神生命的掣肘、累赘，那么它就丧失了意义。对于人类而言，总体而言，在一定程度上说，物质生命支撑的解决，早已并非难事；而精神生命的建构则要来得困难得多，甚至可谓极其困难、充满艰辛。于是，人的精神生命这一维度的悉心开掘，就需要穷毕生精力来建构，从而也就是人生的最大使命。开掘慧根是以精神幸福为人生目标的原点、起始与最终归宿。所以，儒学作为“为己之学”强调修身这一培基固本的大学问，也就是使自己成长为拥有健全（健康）的心灵、灵魂的人——具备道义担当精神并具备相应的担当能力的士君子。格物、致知、诚意、正心，这四项基本功所指向的都是自我心魂的巧妙、恰当安顿。这些功夫练得到位了，才能在完整意义上全面进入安身立命的阶段，也就是修齐治平的外门功夫的修炼。自心既正，则身外之物诸如功名富贵为代表的种种世俗利益，就不再（不必）是诱惑，不再（不必）是令人堕落的邪魔恶鬼，而只是人的精神生命展开、绽放处的一些细节、支脉、附丽罢了。质言之，因为拥有了完整健康的精神结构（核心是道德人格结构），于是个体就不会再被物欲所左右，而成为自由驾驭物欲的自我生命之主人——士君子、大丈夫，也才有资格去承担并完成“齐家治国平天下”的神圣职责。