编者按：维持合理的不公平也是天的公平之一。作为人又如何在这个世上自处？天地人息息相通，人有时候不得不去用一颗宽容而大度的心来看待这个世界，看待周围的人和事，否则，天不清地不宁。再换句话说，人作为人这个物种，何其幸又何其不幸。承受得起一切可以承受的，你才可以算作是一个人物。否则，再埋头苦干也只是老黄牛。人要学会适应小环境大环境，懂得天意懂得命运。会思考不执拗也是一种智慧。顺应天意，事在人为。好好生活。当你认为受到了不公正的对待的时候，想想天意，想想大局，放下小我，成就大我。想明白了，你就成了一个真正的强者，就不在乎别人的小手段，甚至好东西只往自己碗里捡的气愤。在乎别人的行为，也是拿自己的行为去搏斗，得不偿失。
昨天，洪涛老师在办公室接待了两位客人，一位大姐说：“洪涛，你很有能量，能不能说说我这个弟弟，让他赶快要个孩子，四十岁的年纪也不小了，打死也不要孩子，你说多让人着急。”听大姐这么说，我没有说话，只是定定地看了这位老弟大约一分钟，接着我问了他几个问题：
我们有资格选择孩子吗？想要个男孩，偏偏生个女孩；想要个女孩，却又生个男孩，这种情况在我们村简直太常见了。有的家庭生了七个女孩，男孩就是不来；有的家庭一直盼望生个聪明的男孩，结果却生下了一个残疾的孩子，这也是我们亲眼见到的。
今天，有一位同学在微信上给我发了一条消息，虽然我没有看到她的表情，但我相信她当时一定是满眼含泪的，信息是这样说的：“洪涛老师，如果在我女儿小学四年级的时候，我就能看到《总裁妈妈》那本书，该是多么幸运啊！孩子马上要上高二了，今天天气虽然很热，但是我还是要教女儿做菜，因为她在高一的时候，就是坐公交车这么简单的事情，都能给我打十一个电话。所以，我现在教孩子做家务、做饭，不为别的，只是在给自己赎罪。从小，孩子只要参加比赛就是第一名，无论是课业成绩还是文艺特长，她都是同龄人里面的佼佼者，而现在我却把她培养成了一个聪明的‘笨小孩’，这让我十分懊悔。”
这一段文字对我们的启示是什么呢？其实，要不要孩子不是我们说了算的，而是要看你的德性到哪里了，同理，孩子出生以后是什么样子，也与你的德性有关。一句话，我们没有资格选择孩子，都是孩子选择了我们。
讲到此，我又问道：“孩子是你想要就不要的吗？生子残疾可以掐死吗？”
结果，一阵无语……
天风可以不为小人刮吗？老子讲：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，天生天杀真的是无情无理的吗？孟子心中的天又是什么呢？
孟子是一个十分有能量的人，在他看来人天同构，天人合一。在《论语》中，单独的天字出现18次；而在《孟子》中，单独的天字出现81次。从总体上说，孟子讲的天与孔子讲的天差不多，但是，我们仔细分析，孟子其实在许多章节中都赋予了天一些新的含义，或者说是含义未变，但在用于说明的对象上发生了变化。
《论语》中18个天字中的15个，是与孔子个人的心理活动、生活活动、生命、德行等问题相关联的，但是在《孟子》中，天与个人活动相关联的只有3次，其余的天都是与普遍性问题联系在一起的，比如，与政治事务相关联的有50次，与道德问题相关联的有20次，在孟子看来，天与人的政治生活以及人的道德生活有着密切的关联。
莫之为而为者，天也。
我们不想做的，天做了；我们想要个男孩，可偏偏生个女孩；我们不想下雨，老天哗哗地下起来没完；我们想求点雨，可又遭连年旱灾，以至于颗粒无收，由此我们就明白，这就是天，它可以集中自己所有的能量做自己想做的事情，不以人的主观意识为转移。
在《孟子》中，孟子频繁地使用天字，而且对天的含义有一个直接的解释：
【原文】
舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
所谓“舜、禹、益相去久远”，不是说舜、禹、益这三个人之间相距时间久远，而是说这三个人做君王助手的时间有的长、有的短。而“其子之贤不肖”是说，尧和舜的儿子品德都不好，禹的儿子品德还不错。孟子认为无论是尧、舜、益三人做君王助手的时间长短，还是他们儿子的品德好坏，这都不是人的能力所能左右的，而是天造成的，是他们命中注定的。紧接着，孟子对什么是天、什么是命作了解释，即“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”
从前一句话判断，后一句中所说的“莫之为”“莫之致”的主体是人，即人没有做那件事，可是那件事却发生了，因此，使那件事发生的就是“天”；而人没有叫那个东西来，可那个东西却来了，使那个东西来到的就是“命”，这就是孟子对于“天命”的解释。
从文字上看，我们不难发现，孟子在叙述的时候并没有带任何感情色彩，只是在非常平静地叙述一个道理，对天的崇敬、对命的畏惧，在这之前似乎未曾有过。在孟子看来，天和命都具有相当的神秘性，而且还具有不可抗拒性。像政权转移这样的头等大事都是由天，以及由天决定的命在冥冥之中掌握着。老子讲：大命天定，天子不是谁想干就能干得了的。
下面这段话，孟子把舜、禹、益三人继位的情况给我们做了一个对比：
【原文】
匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰，‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”
文字大意是这样的：
天要授与圣贤的人，便授与圣贤的人；天要授与君主的儿子，便授与君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天子，十七年之后，舜死了，三年之丧完毕，禹把位子让给了舜的儿子，自己躲避到阳城。可是，天下百姓都跟随禹，就好像尧死了以后，他们不跟随尧的儿子却跟随舜一样。
禹把益荐给天，七年之后，禹死了，三年之丧完毕，益又把位子让给了禹的儿子，自己躲避到箕山之北。当时朝见天子的人，打官司的人都不去益那里，而去启那里，他们说：“他是我们君主的儿子呀。”歌颂的人也不歌颂益，而歌颂启，说道：“他是我们君主的儿子呀。”
尧的儿子丹朱不好，舜的儿子也不好。而且，舜帮助尧、禹帮助舜经过的年岁多，对百姓施与恩泽的时间长。但是，启和益就不同。启很贤明，能够认真地继承禹的传统，而益帮助禹，经过的年岁少，对百姓施与恩泽的时间短。舜、禹、益之间相距时间的长短，以及他们儿子的好坏，都是天意，不是人力所能做到的。没有人叫他们这样做，而竟这样做了的，便是天意；没有人叫他来，而竟这样来了的，便是命运。
老百姓要想得到天下，他的道德必然要像舜和禹一样，即“德配天定”，而且还要有天子推荐他，所以孔子虽是圣人，因没有天子的推荐，便不能得到天下。世代相传而得到天下的，天所要废弃的，一定是夏桀、商纣那样的暴君。所以，益、伊尹、周公虽是圣人却不能得到天下。
伊尹帮助汤统一了天下，汤死了，太丁未立就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年，太丁的儿子太甲又继承王位。太甲破坏了汤的法度，伊尹便流放他到桐邑，三年之后，太甲悔过，在桐邑以仁居心、唯义是从。三年之后，他完全听从伊尹对自己的教训，然后又回到亳都做了天子。周公不能得到天下，正好像益的在夏朝、伊尹的在殷朝一样。孔子说：“唐尧、虞舜以天下让贤，夏、商、周三代却世世代代传于子孙，道理是一样的。”一句话，天命不可违也。
孟子在这里讲的天究竟是什么呢？我们要懂得，孟子讲的这个天不是“目的之天”，也不是“意志之天”，而是把自然而然的规律称之为天，因此，可称其为“自然而然之天”。“自然而然之天”包含自然之天，但又不仅仅是自然之天。自然之天所指的是自然界，而孟子讲的“自然而然之天”所指的不仅是自然界的事情，更多的是社会生活中关乎大局的事情，即政治问题。
“莫之为而为”就是抓住了天最根本的特征，而“自然而然”就是指非人力所为，也不是哪个主宰的神所为。“自然而然”没有目的，更没有主宰的意思，除去“自然而然”之义外，本身不再具有其他的含义，一句话，就是“常道”。孟子对天的这个解释，应该是他对于天新的解释，从他的解释中，我们可以看到天的神圣性、神秘性已经不存在了。
【原文】
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
字面意思是这样的：
孟子说：“政治清明的时候，道德不高的人为道德高的人所领导，不太贤能的人为非常贤能的人所领导；政治黑暗的时候，力量小的为力量大的所役使，弱的为强的所役使。这两种情况，都是由天决定的。顺从天的生存，违背天的灭亡。
孟子的意思是，在天下政治清明的时候，天下的秩序靠道德权威来维持；天下政治黑暗的时候，天下的秩序靠具有实力的权威派来支持，即以强凌弱，比的是谁的拳头硬，谁占有的钱财更多，这个说法只是对由西周到春秋，然后由春秋到战国，天下秩序发展变化的客观性描述。就是老子所说的“大道废，有仁义”。而仁义不再之后由礼来掌握，而礼之下，就是武力了。
这里的天指的是时代潮流，可是，时代潮流怎么是天呢？它可以代表天吗？孟子把时代潮流视为天，表明这个天是那种无可抗拒的、宇宙中最大的客观存在的力量而已。举个例子，近几日的济南，最低气温都已经高达36度了，如此炎热，我们能改变吗？不能。那我们可以让我们的城市四季如春吗？答案是也不能。
有人说：“西藏的学生考那么少的分数就能上名牌大学，而我们考那么高的分数才能上个普通大学，这太不公平了。”洪涛老师不知道同学们怎么看待这个问题，但是我想告诉大家，北方学生背《弟子规》大约需要三天的时间，而西藏学生背《弟子规》至少需要三个月，因为在西藏这样的高原环境下，人长期处于缺氧状态，背书自然要比正常环境费劲得多。这就是天的作用，它是一种让你无法抗拒的、强大的客观力量。
孟子把这种不可抗拒的力量称之为天是合乎情理的，试想如果西藏的高考分数与山东、河南的分数是一个起跑线的话，西藏的学生还会有考上大学的机会吗？在此，我可以负责地告诉大家，他们几乎没有人可以上大学，但是，西藏要不要发展？当然要。所以，在此种情况下，要求西藏与山东、河南为一个起跑线的话，那才是真正的不公平。维持合理的不公平也是天的公平之一。