结论：当代儒学是哲学，也是精神信仰

　　总的来说，儒学发展的“三偏”：角色伦理之偏，心性儒学之偏和政治儒学之偏。我们重视儒学的发展，不能不注意这三偏，也要批判这三偏。我们要求其正，简单地说，儒学是“本立而道生”的德性主义。第一个“正”，是人们可以无愧于屋漏，人们要慎独，人们可以在组织机构里面扮演角色，但角色不是儒学的界定，儒学可以包含角色，但不能说儒学就是角色伦理。角色伦理是儒学的一部分，某个特殊条件的一部分，儒学是立本之道的非角色主义。第二个“正”，儒学是开放的学术体系，是自觉学他的心性哲学，是一套人的个性与群性兼顾的教化哲学，不是自相矛盾的闭塞的心性结构主义。第三个“正”，儒学是追求全面化的社会伦理，是一个重视知识与德性知行合一的行政伦理，是一套涵摄现代化的政治哲学，是内外合一的环境伦理，是内外合一知行合一的政治伦理。

　　最后要说明的是，基于真诚性和创发性，儒学更是一套哲学，比把它认为是宗教更容易了解。儒学与宗教的关系是一个大问题。我们往往对宗教不能随时随地的明确表达。我们对宗教有一种先入为主的偏向，把儒学宗教化就会有西方的意义在里面。当然，我也知道，儒学作为儒教是一种教，教的目的是教化社会，儒学有教的充分含义；但儒学作为一种教与宗教信仰还是不同的。

　　儒学是一套信仰，但儒学是知识化的信仰，智慧化的信仰。简单地说，孔子所说的君子是知而后信；而宗教强调信，但信之后能不能知，就是问题。儒学强调“格物致知”，学而后知，知而后信。如果知而不信，就不是真知。从这一点上，儒学强调真知真行，知行合一。西方宗教强调先信而后知，主观的信之外，还要信有一个超越的实质的上帝，信一个有组织的教会。这基本上是与儒学相违反的。你可以崇敬上天，但信仰一个对象化的上帝与此不同。 儒家的信仰目标把远古的上帝信仰转化为圣贤君子的自我修行，这种认识就不需要教会、教堂、教主。这点与佛教中的禅学有异曲同工之妙。孔子显然不是教主。所以，把儒学当宗教处理，可能在汉代有这种倾向。在《尚书》与《诗经》里面有天命之说，但那不是宗教，而是信仰。

　　儒学把人跟天命联系起来，已经不是《尚书》与《诗经》中的天帝信仰了。同样，儒学的教化也不是在一个教会里面实现。在社会里面，当下也好，未来也好，实现人们的发展，这是儒学关注的。儒学从开始，孔子到孟子，都看不出他们有我了解的宗教性。他们有信仰，是一种知识信仰，是informed belief，不可离开知识，不可离开道德，而是一套追求知己知人、尽己之性、尽人之性、尽物之性的自我与社会发展的哲学。这样的话，如果我们加上第四种偏向，即便我们同情中国社会今天需要一个宗教信仰，但不能把儒学变成宗教信仰，更何况要把它变成一个具有国教地位的宗教信仰，如康有为所倡。这是一种失误。这乃是第四偏了。

　　综上，我们谈了“三正”，也可以说是“四正”。第一，儒学是生命伦理，道德伦理。第二，儒学是真诚创造，不只是心性伦理，是从内到外、从外到内的创造伦理，不是角色扮演。第三，儒学是内外兼顾或说合内外之道的政治哲学，不只是政治化的儒学，而是参与化的实践儒学。最后，儒学是哲学，也是精神信仰，反身而诚，躬身行焉。

　　作者简介：成中英，男，一九三五年生，美国夏威夷大学哲学系教授。曾任台湾大学哲学系客座教授、系主任暨研究所所长，“中华文化复兴委员会”常务理事，国际本体阐释学学会主席，国际中国哲学学会名誉主席。主要研究中西哲学比较、儒家哲学及本体诠释学，著有《儒家哲学论》、《中国文化的新定位》、《中西哲学精神》、《中国哲学与中国文化》、《合外内之道：儒家哲学论》等。

　　（本文发表于《哲学研究》2016年第6期，原题为《论儒学的真诚性与创发性——兼评当代儒学的“三偏”与“三正”》，限于篇幅，注释、参考文献等内容从略。）