更有进者，从这个问题架构中我们可以看出中国哲学的未来发展在走向系统诠释、走向中西对话后的评价与问题建构，以及走向世界哲学与应用哲学。这将是中国哲学的活力所在，也将是中国哲学的潜力所聚。

现在要问的是中国哲学的核心问题实质上是指什么？很显然的，中国哲学的核心问题应该不只一个，也就是说不能用一个问题来范围所有问题。核心的意义是历史的根源性以及价值上的重要性，而此根源性及重要性在中国哲学的发展中一直具有积极的主导与典范作用。但即使用此标准，中国哲学的核心问题也不只是一个。所以我们可以说中国哲学的核心问题实际上是一个核心问题圈。凡是在这个核心问题圈的就是核心问题。基于此一理解，我在此可以举出我所看到的有关中国哲学理解重建及发展的九个核心问题。我在此不拟细加分析，只是依照我的内在的分析以及已作的研讨工作与论述，以一定的历史性与理论性的综合评价所订的重要性次序排列出来。

一是　中国哲学的思维方式及其体证的宇宙论的源起、特质与经验基础。

二是　中国哲学的内部的学派分疏与整合，以及中国哲学思想史的发展问题。

三是　中国哲学中的基本存在、真实、价值概念等范畴与观点的分疏与统合问题。

四是　中国哲学中的终极关怀及其内在超越与外在超越问题。

五是　中国伦理学的分歧性、整体综合性与整合化问题。

六是　中国社会发展模式及中国历史哲学的现象与本质问题。

七是　中西哲学不同层次的对话、对比、沟通与融合问题。

八是　中西文化中的价值与抉择行为的冲突与融合问题。

九是　世界哲学的发展以及中西哲学的相互定位问题。

显然，这九个核心圈问题的提出是以建立中国哲学的主体性与整体性为潜在目标。它不一定是充分的列举，但却是必要的列举。因为它与我说的建立中国哲学的主体性与整体性的目标是密切关联的。其次我并没有特别提出那一家或那一派的实际哲学问题。但我可以举出我所思考过的或论述过的中国哲学问题作为说明的例证，以为对此等问题关心的学者作为参考。

相应于一　我曾提出回归周易哲学以建立一体多元的思维模式与「观的观点」的宇宙观与学，并为中国哲学史的原点问题作了建构。

相应于二　我曾提出「易之道」与「道之易」的分疏以确认周易哲学与儒家及道家传统的关联与儒道两者之间的相互定位。

相应于三　我曾提出「本体诠释学」中本体理性兼含根本有关意志与理性/ 道德与理智/ 价值与知识/ 道德理性与知识理性的冲突与谐和/ 分疏与统合的辩证过程与结构问题，并探讨朱王哲学的一致性与完备性问题以回应牟宗三哲学。

相应于四　我曾探讨儒家哲学中的自我与自我修持的动态可行性及其限制的克服问题，并与西方犹基体系的超越形上学与神学的给与、付出与负担作一比较。

相应于五　我曾就中西伦理学发展史比较以作出融合德行、责任、功利与权利伦理学的整体化建构并借以说明儒学的发展潜力。

相应于六　我曾就中国的经济发展问题探讨了中国的历史与社会特质，并对中国史与世界史的发展作了评述。

相应于七　我曾就中西哲学中一切重大问题作了批判与分析性的对比与评价，涉及西方哲学家柏拉图、来不利兹、休谟、康德、怀德海、蒯英、海德格、德利达等等。

相应于八　我曾就中西文化冲突问题进行了深度结构与本体诠释性的分析，并在管理哲学的平面上作了对比与评价。

相应于九　我曾在易经哲学的基础上对一个包含中西哲学的本体学与价值论的世界哲学进行了探讨。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－全文完 －

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原载《哲思杂志》一九九八年三月第一卷第一期

注释：

1、合理化不必是合法化，前者必然涉及学术，而后者却不必然涉及学术，而必然涉及社会与政治生活中的公意。

2、此处「知识的形上学」是我的用辞。

3、与此专制政统相关的是忠君殉国的思想。君代表国，因之传统的殉国往往就是殉君。王国维的投湖自杀可说是一个近代的例子。

4、如今在美国的同性恋与同性结婚的合法化讨论为传统儒家无法想象，也无法在想象中为当代新儒家所接受。

5、1995年我首先倡导成立的「国际儒学联合会」，历经艰辛在北京正式成立，结合了十一个国家的儒学组织，需有潜力为儒学开辟一个新的学术园地，但要形成气候发挥社会与学术影响却还得假之以时，并要形成与现代学术的连锁或融合方可有成效与成果可言。排除此一可能，我认为新儒家是必须面对上述理论吊诡性的存在。

6、原文是就孝弟立言，但如何知孝弟为本则又不可不学。

来源：http://www.confuchina.com/