二、对儒学进行综合创新，服务当代社会杜维明说：
儒家有涵盖性的人文精神，可以为文明对话提供非常丰富的人文资源。例如浙东学派与中国实学
《大学》里呈现的步步扩展、层层深入的一种修身哲学，是一个逐渐向外拓展的同心圆。这个同心圆的外圆应该是能够开发的，从个人到家庭、到社群、到国家、到世界、乃至宇宙。同时它又层层深入，深入到个人的身体、心灵之中。这一个思想体系不仅在中国，后来在东亚、再后来在世界也得到越来越多的认同。这些人文精神对于世界文明建设来说，都是宝贵的人文资源，所以说儒家的人文精神可以为文明对话提供丰富的人文资源。
有两个基本原则是儒家人文精神的内核，它是与人类文明对话的基础：一个就是“己所不欲，勿施于人”；这是个恕道。另一个是仁道或人道，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。（杜维明《存有的连续性：中国人的自然观》，《世界哲学》2004 年第 1 期）
龚鹏程主张，现今应将生命的儒学，转向生活的儒学。扩大儒学的实践性，由道德实践而及生活实践、社会实践。除了讲德行美之外，还要讲生活美、社会人文风俗美。修六礼、齐八政、养耆老恤孤独、恢复古儒家治平之学，让儒家在社会生活中全面复活起来，而非仅一二人慎独于荒斋老屋之间，自尽其心自其知性而自谓能上达于天也。
具体来说对现代社会，若想重建礼乐文化，让儒学具体作用于生活世界，就需要在反世俗化方面着力。反世俗化，有两个方式，一是重新注意到非世俗的神圣世界，由其中再度寻回生命归依的价值性感受，重新体验宗教、道德等的实质力量，并以之通达于美感世界。二是针对世俗化本身再做一番厘清。现代社会的世俗化，其实并未能真正符应于社会生活的原理，要让社会世俗生活恢复生机，即必须恢复礼乐揖让之风，使人各得其所，各安其位，显现出人文之美来。（龚鹏程：《生活儒学的重建：东亚儒学发展的新途径》，儒学联合论坛 2004 年12 月 26 日)
欧崇敬提出，孔子的儒学架构虽然不妨碍科学发展，却难以自发地产出科学技术或科学理论；并且儒学一旦与法家的管理技术思想结合就可能出现过度强调伦理层面、权力意志屈从的性格，这是孔子“文明哲学”里最大的缺陷。儒学中的确缺乏对天文、物理、化学、医药、人体、器物的研究，这些研究后来在稷下黄老道家发展后，皆被消融在道家的体系。这一点充分地说明“鲁学”的内涵由于太多的“礼学”内容，形成过度的人文化内涵，以致于鲁学的第一位伟大哲学家孔子所成就的儒学架构是一个仅止于“社会存有学、哲学人类学、伦理学、人格学”等面向的文化社会哲学范畴。并且具有一种巩固既有的周君主权力意志倾向的哲学，是乃亦使得儒学可以变形为荀子之后的李斯与韩非，亦或是变形为“礼教吃人”的现象；甚至形成宋元明清的新儒学运用乃以排斥佛老的姿态出现，而不是形成兼融并蓄的宏伟新哲学气象。
这都不得不说是“鲁学文化”与“孔子文明哲学”本身就具有极大的缺陷所致。因为一个文明的内涵必然包含多元，有任何部分的缺乏都会使一个文明中断、瓦解。孔子“文明哲学”中固然高举了人文意识与自觉意识、忧患意识理性精神等，而此亦皆是知识分子必需具备的条件；但除此之外、科学精神、纯粹存有学内涵，以及各种属于身体、万物、器物的认知方法及技术却十分缺乏。同时，在儒学的价值体系中甚且会将这些技术与知识贬低或弃而不顾，这是何以新儒学与统治阶层紧密结合后，中国科技文明终远远落后于西方，也是何以在两汉到明代之间许多伟大的科学发明皆不能在中国社会或朝廷中形成研究传统和主流的原因。儒家不仅是学说与理论之获得重视，更重要的象征则是儒门的立说者广布天下各国，在传播范围及传播战略上，儒者成功地站上了历史舞台。这当然得力于孔子文明哲学的架构与六艺的具备教学内容，才使得数千弟子、门人能广布天下有据可论，有本可述，也才能在一个竞争激烈的战国时代理论需求市场中有机会与道、墨、法家人士一较长短。孔子身后三个最主要的学派：一为与子游、曾子、子思、孟子、相关的思孟学派，另外尚有子贡到齐所开的易学系统，以及荀况所代表的礼乐文化哲学的纯正鲁学思想。这三系在两汉以后又成为中国思想界的主流力。（欧崇敬《孔子的文明哲学与“仁学”的创造转化》，“纪念孔子诞生 2555 周年国际学术研讨会”论文）
陈杰思区别了人文礼教与封建礼教，主张应倡导人文礼教。人文礼教创立之根据：（一）人类生存的共同境域是礼教产生的基础。“故圣人作乐以应天，制礼以配地。”（二）人的社会属性是礼产生的根据。为了将社会建设成有序的健全的社会，就必须制定礼教，“是故夫礼，必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”（三）人类生活的不同境遇是礼之分疏与变化的根据。要根据境遇的变化，进行变通。“礼从宜，使从俗”。（四）人的需要通过礼而得以实现。将人的主体的各种需要，通过礼正确地导引出来：“孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。”（五）礼的内在精神是仁爱、正义、和谐、节制、善美、忠孝、睿智、虚静、自然、诚信十大义理。这十大义理必须具存于人，才能在行为中表现出来。人文礼教的功能是：（一）礼教为生命主体的生命精神的展现提供了正确的途径。（二）礼教有助于培养主体的生命精神。（三）礼教发挥禁止作用，克制人的不良行为，矫治心灵生命。（四）礼是社会生活的重要方式。（陈杰思：《人文礼教与封建礼教》，“纪念孔子诞生 2555 周年国际学术研讨会”论文）