关学的独尊儒术特征

2007-08-12 12:38:00  作者:蔡德贵  来源:《陕西师范大学学报》2000 年6 月第29 卷第2 期

    这里张载阐述了自己的核心思想是民胞物与，实际上是对儒家天人合一思想的继承和发挥。其具体表现就是：
    以《 易》 为宗。《 周易· 乾卦· 文言》 ：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。
    以《 中庸》 为的。《 中庸》 ：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性；则能尽物之性”。
    以《 礼》 为体。《 礼记· 礼运》 ：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。货恶其弃于地也，不必藏于己，为恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。
    以孔、孟为极。孔子说：“天何言哉？四时行焉，万物生焉，天何言哉？”[ 4 ] （《论语· 阳货》）他“钩而不网，弋而不射宿”[ 4 ] （《 论语· 述而》 ）。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”[ 5 ] （《 孟子· 尽心上》 ）又说：“不违农时，谷不可胜食也；数署不入垮池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时人山林，材木不可胜用也”[ 5 ] （《 孟子· 梁惠王上》 ）。
    从张载（《西铭》 一文所阐述的思想来看，他的中心是万物一体，其思想源头正是从儒家《 周易》 、《 中庸》 、《 礼》 和孔子、孟子继承而来。在张载看来，乾坤作为人、物所从出者，就如同父母；这正是《周易· 说卦》 “乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”的发挥。而“天地之塞”句，则是来自《 孟子· 公孙丑上》 “我善养吾浩然之气。… … 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。“夫志，气之帅也；气，体之充也。”“践形”来自《孟子· 尽心上》 中的“惟圣人，然后可以践形”。“穷神”“知化”来自《 周易· 系辞》 的“穷神知化，德之励也”。“善述其事”来自《 中庸》 中的“夫孝者，善继人之志，善述人之事也”。“旨酒”来自《孟子· 离娄下》 中的“禹恶旨酒而好善言”。“不弛劳而底豫”来自《 孟子· 离娄上》 “舜尽事亲之道而替艘底豫，鼓映底豫而天下化”。“申生其恭也”来自《 礼记· 檀弓》 中的“晋献公将杀其世子申生，申生辞于狐突，… … 再拜稽首乃卒，是以为恭世子也”。
    理学家们对张载的批评，集中在两点，太虚即气的气本论和兼爱论，认为这两点有悖于儒道，因此而不是醇儒。
    事实上，张载的气本论是继承孟子的思想而来的，并没有离开儒家。而且他的气本论虽然阐明了气是世界本源的思想，但更阐明了万物一体之仁的思想。所谓性者万物之一源，性不过是理的另一种叫法，肯定了阴阳两端的运动引起了万事万物的产生和变化，所以正如张载所说：“《西铭》 谓以乾为父，坤为母，有生之类，无不皆然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其他亦安得而不殊哉！是则然矣。然即其理一之中，乾则为父，坤则为母，民则为同胞，物则为吾与，若此之类，分固未尝不具焉”[ l ] （《 宋元学案· 横渠学案· 附录》 ）。他在这里把“万物一源”论建立在生生之仁的基础上，由此得出“仁”即是“理一分殊”之“理的认识。至于说兼爱论来自墨家，也是没有道理的。杨时致书程颐，担心《西铭》 言体不及用，恐其流于兼爱。程颐说，《 西铭》 “明理以存义，扩前圣所未发，与孟子‘性善’、‘养气’之论同功，岂墨氏之比哉！《 西铭》 理一而分殊，墨氏则二本而无分，子比而同之，过矣！”朱熹的学生问朱熹张载与墨家兼爱有何区别时，朱熹回答说：“异以理一分殊。一者一本，殊者万殊。脉络流通，真从乾坤父母源头上联贯出来，其后支分派别，井井有条，隐然子思‘尽其性’、‘尽人性’、‘尽物性’，孟子‘亲亲而仁民，仁民而爱物’微旨，非如夷之‘爱无差等’。且理一，体也；分殊，用也。墨子兼爱，只在用上施行。如后之释氏人我平等，亲疏平等，一味慈悲。彼不知分之殊，又乌知理之哉！" [ 1 ] （《宋元学案· 横渠学案· 附录》 ）张载自己也阐述说：“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”，[ 3 ] （《 正蒙· 诚明》 ）所以，“兼爱”也就是“仁爱”，就是视人如己，“以爱己之心爱人，则尽仁”[ 3 ] （《 正蒙· 中正》 ）。这种仁爱，正是儒家提倡的仁爱万物、万物一体之仁的具体体现。民胞物与说更是仁爱万物的理论基础。可以看出，去除了这两点疑问，张载的思想确属儒学正统，正如冯从吾《关学编· 横渠张先生》 所肯定的：“以《 易》 为宗，以《 中庸》 为体，为礼为的，以孔孟为法，穷神化，一天人，立人体，斥异学”。也正如张载自己将《正蒙》 出示门人所说：“此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合与！大要发端示人而已，其触类广，则吾将有待于学者。正如老木之株，枝别固多，所少者淘泽华叶尔”。这正表现出关学的独尊儒术特征。

    2 关学为什么是独尊儒术型的？究其原因主要有以下几点。

    其一，传统的影响。

    张载长期生活过的关中之地，风土厚，气节著，儒学传统代不乏人。开关学之先的侯可、申颜二子，已成为安定、泰山之侍，有功关中。侯可“以气节自喜”, “笃志好学，祁寒酷暑，未尝废业。博闻强记，于《 礼》 之制度，乐之形声，《 诗》 之比兴，《 易））之象数，天文、地理、阴阳、气运、医算之学，无所不究”，对人“诲以义理”[ 1 ] （《 宋元学案· 士刘诸儒学案》 ），他“轻财乐义，急人之急，忧人之忧”[ 7 ] ( 《宋史· 孝义列传· 侯可》 ）。侯可之女兄嫁给程氏，成为二程的母亲。申颜也是关中有名的“君子”, “非法不言，非礼不履，关中之人无张幼，见之，坐者必起”[1]（《 宋元学案· 士刘诸儒学案》 ），是“好义”之士。在这些宋代儒学前辈的影响下，关中之地敦厚礼让，尚实重行，形成了关学以一贯之的“以实用为贵，以涉虚为戒”[ 8 ] （《 张南轩集· 跋孙忠贴》 ）的学派风格，《 张子语录· 后录上》 中有“关中学者用礼渐成俗”、“关中人刚劲敢为”。这种风格对张载不能不产生很大的影响。

    其二，长期选择的结果。
    可以说，独尊儒术是张载终其一生选择和追求的结果。张载“少孤自立，无所不学”，喜谈兵，“慨然以功名自许”，得范仲淹“儒者自有名教，何事于兵”之责，始读《中庸》 ，但虽爱其书，“犹未以为足”, “于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之《 六经》 ”，后来又与二程交换心得，共语道之要，“涣然自信曰：‘吾道自足，何事旁求，’乃尽弃异学，淳如也。间起从仁，日益久，学益明”。
    通过对佛教的深研，张载认为佛教不适合中国国情，与儒学相比，有很大的弊端：释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，[ 以]有为为统赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明。故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《 易》 所谓不遗、不流、不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。[ 3 ] （《 正蒙· 乾称》 ）
    释氏之言性不识易，识易然否尽性，盖易则有无动静可以兼而不偏举也。[ 3 ] （《 横渠易说· 系辞上》）释氏无用，故不取理。彼以有为无，吾儒以参为性，故先穷理而后尽性。[ 3 ]（《横渠易说· 误卦》 ）释氏之学，主以心役物，使物不役心；周孔之道，岂是物能役心？虚室生白。[ 3 ] （《经学理窟· 义理》 ）义理之学，亦须深沈方有造，非浅易轻浮之可得也。盖惟深则能通天下之志，只欲说得便似圣人，若此则是释氏之所谓祖师之类也。[ 3 ] ( 《经学理窟· 义理》 ）
释氏之说所以陷为小人者，以其待天下万物之性为一，犹告子“生之谓性”。今之言性者汗漫无所执守，所以临事不精。学者先须立本。[ 2 ]（《 张子语录中》)