英国著名历史学家汤因比在与日本著名学者池田大作对话时,提出了他对未来世界文化的一些看法。他认为,全人类发展到形成单一社会之时,可能就是实现世界统一之日。这种统一不是靠武力,而是靠和平。而和平统一一定是以地理和文化主轴为中心,不断结晶扩大起来的。这个主轴在东亚,中国的可能性最大。因为中国人在几千年来,比世界任何民族都成功地把民众从政治文化上团结起来,显示出在政治上、文化上统一的本领,具有无与伦比的经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。中国早在汉朝时,就把中国人民族感情的平衡,从地方分权主义持久地引向了世界主义。将来统一世界的人,就要像中国这样具有世界主义思想,同时也要有达到最终目的所需的干练才能。他主张,世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上,现在各民族中具有最充分准备的是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。汤因比的观点,得到池田大作的认同:“从两千年来保持统一的历史经验来看,中国有资格成为实现世界统一的新主轴。”[7](P.294~295)

    美国著名未来学家约翰·奈斯比特致力于社会经济研究长达四十多年,甚至自豪地认为自己是一个“商业通”、“市场通”,他在其名著《亚洲大趋势》中不无感慨地说:“在本(二十)世纪九十年代以前,西方还在主宰一切。他们制定了‘游戏规则’。日本人就是遵从了这些规则而获得经济腾飞的。但现在,亚洲人——除日本人外——是按照他们自己的一套规则办事,并同样稳操胜券。即使日本也将被新崛起的东南亚各国抛在后面,也会由强大的中国及海外华人势力控制经济发展的走向。”“当今,西方需要东方远胜于东方需要西方。”他在分析了亚洲的现代化不等同于“西化”,它呈现出的是特有的“亚洲模式”之后,主张这种亚洲模式不论现在或将来,都不会实行给国家经济带来极大负担的社会保险和福利制度。在亚洲的文化体系中,家庭照顾好每一位成员是首要任务,强调个人的责任感。此背景之下,他强调考虑一个问题——是否应以这种亚洲式的个人与家庭价值观来带动全球的经济复苏呢?他本人考虑的结果是:“‘世界’一词过去曾意味着‘西方世界’。今天,全球大趋势迫使西方人接受一个事实:东方在崛起。东方人和一些西方人已开始明白,我们正迈向一个亚洲化的新世界。操纵世界的轴心已从西方转入东方。亚洲曾经是世界的中心,现在它将重振昔日风采。”[8](P.4~8)这里的亚洲化的新世界,指的是儒家伦理与现代市场理性相结合而形成的亚洲模式指导下的世界。这些国外知名学者所持有的观点是值得注意的。波士顿大学神学院院长南乐山以儒家自称,且肯定儒学实际已成为国际性运动,将在太平洋和北大西洋世界找到新的听众,也将变成欧洲思想自我意识的一个方[9]鉴于西方儒学研究的新趋向,有的学者预言:儒学作为价值信仰的一种类型,已进入全球意识,它不可以为中国、东亚地区的人士提供安身立命之道,亦会成为西方人士信仰方式的一种可能性选择[9]。

[参考文献]

[1]欧文·拉兹洛著,杜默译.巨变[M].北京:中信出版社,2002.

[2]蔡德贵.季羡林先生的东西文化互补论[J].中国青年政治学院学报,2001,(4).

[ 3]冈田武彦.儒教的万物一体论[C].儒学国际学术会议讨论会论文集[C].济南:齐鲁书社1989.

[4]冈田武彦.孔学的运用[J].孔子研究,1989,(3).

[ 5]牟钟鉴.生态哲学与儒家的天人之学[A].转引自傅云龙.海峡两岸首次儒学学术讨论会综述[J].孔子研究,1992,(1).

[6]廖庆洲.儒家的企管哲学[M].台北:联经出版社,1983.

[7]苟春生,朱继征,陈国梁译.展望二十一世纪——汤因比与池田大作对话录[M].北京:国际文化出版公司1985.

[ 8]约翰·奈斯比特.亚洲大趋势[M].北京:外文出版社,1996.

[ 9]彭国翔.从西方儒学研究的新趋向前瞻21世纪的儒学[J].孔子研究,2000,(3).