按照孔子为中国提供的政治哲学,重点强调政治问题基本上是个伦理问题这样一种观念。在他看来,社会的和谐全靠有德行的统治者为其臣民提供福利和幸福,所以,正如个人应该服从家庭那样,家庭应该服从皇帝。对于皇帝而言,他又应当做慈父的楷模,而不能成为暴君,才能使社会的和谐得到保证。中国的政治哲学就这样建立在伦常文化的基础上。孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”这四点,“君君”就是说领导人要确实做一个领导人,领导人有领导人的道德。臣是臣,作干部就要像一个干部,规规矩矩做个好干部,好宰相,好辅助人。反过来,如果君不君,领导人不是一个领导人,违反了领导人应有的道德,这时臣也就不臣了。同样,做父亲的就要尽一个父亲的职责,如果父亲不合一个父亲的标准,却又要儿女孝顺,尽儿女的本分,这怎么可能呢?所以父母是父母,子女就是子女,这才是所谓的父慈子孝。这种政治哲学的实现,只有遵循儒家伦理观而不是某种法律制度,才能做到。
儒家政治哲学的最根本精神是“大一统”的思想,这种社会政治哲学不仅主张“天下”的“大一统”,而且还主张人类与整个宇宙相互融通、和谐相处,体现为“天人合一”的思想。
儒家提倡的王道政治,主张圣王的王道应该为人民的福利尽一切努力,要求国家一定要建立在殷实的经济基础上。在孟子看来,中国压倒一切的重大问题是土地的问题,所以王道最重要的经济措施就在于平均分配士地。孟子理想的土地制度,就是以“井田”著称的制度。这个制度的框架,是每平方里(一里约为三分之一英里)土地分成九个方块,每块为一百亩。中央一块叫做“公田”,周围八块是私田,每家一块。八家合种公田,自种私田。公田的产品交给政府,私田的产品各家自留(《孟子·媵文公上》)。
儒家的教育哲学把教化作为儒家最基本的社会职能,孔子提倡“自行束修以上,吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)《孟子·尽心上》提倡“得天下英才而教之”是人生最大的快乐之一,这些思想都把教育放在很高的地位。孔子提出四个字,可以说是中国的民主主义教育哲学,就是:“有教无类。”但他教育人什么呢?孔子教人着重于仁、义、礼、智、信五德,而仁居首位。可以说前无古人后无来者。这是了不得的地方。这个“仁”就是人的人格,人的人性,人的尊严。修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。修己是做教育自己的工作,但还有一个社会目标,就是“安人”,使社会稳定。
孔子在教育方面,注意既教人做学问,更教人做人,而且把如何做人放在如何做学问之上,这就把培养人成为有德有用之才综合起来考虑,这一思想,在当代有特别重要的意义。《礼记·学记》说:“古之王者,建国君民,教学为先。”“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之。此大学之道也。”一个人,有了好的道德,再有了好的技术和知识,会为社会做出很大的贡献;而即使没有很多知识和技术,也不至于对社会形成危害。相反,一个人如果仅有丰富的知识,很高的技术,但是道德败坏,这样的人,知识越多,对社会造成的危害就越大。希特勒是非常典型的例子,网络犯罪的出现也是典型的例子,其他高智商犯罪也是典型的例子。
中国的传统教育哲学,也是今天儒家传统影响之下的东亚国家的教育传统,即“知之为知之,不知为不知,是知也”(《论语·学而》)。《易经·蒙卦》的教育哲学,主张作之君,作之亲,作之师,这就是政教不分的道理。全国的领导人就是大家长,就有教育全民的责任,这是中国古代观念的一个重点。他们的职责范围包括三层含义:作之君、作之亲、作之师。“作之君”,君是领导人;“作之亲”,亲是百姓的父母;“作之师”,师是模范。所以君、亲、师三种角色的责任集中在执政者一人身上,如能尽职,功德无量。
现代教育也应该把儒家的这种思想认识清楚,把教书和育人放在同样重要的位置,注意用先进的思想教育人,用先进的科学武装人,使受教育者在德、智、体诸方面得到全面发展。“子以四教:文,行,忠,信。三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)儒家教学以孔子为标准,这个顺序非常合理。
三
总括以上天人哲学、伦理哲学、管理哲学、政治哲学、教育哲学,可以把东方儒学的共同价值观概括为:厚德载物,自强不息;忍耐;仁爱;和平;忠孝;信义;包容;谦和;尊重权力;个人服从社会;家国一体观念;步调一致;勤劳节俭;重视教育;……在克服东方文化中的不良因素如封闭、保守、自大、缺乏时间观念、缺乏法治、不重效率的前提下,继续完善东方儒学共同的价值观,是东方儒学文化圈国家共同的责任。韩国政府从1982年开始,将传统价值观中的优秀部分挖掘出来,注意克服国民的懒散习惯、封闭自守、精神空虚、缺乏创造力等不良素质,净化民族精神,通过教育改革,力求培养出新的韩国人:健康的韩国人——强健的体魄、刚强的意志、高尚的情操、丰富的情感;独立的韩国人——自信、自主决策力、进取开拓精神、强烈的民族意识;创造的韩国人——基本的学习技能、科学研究能力、理智解决问题的能力、创新的思维;道德的韩国人——正确的价值观、人类的认同感、优秀的公民意识、关心他人的精神。韩国人在金融危机中的表现,已经说明这种做法已经唤起了国民的高度自觉,他们把自己家的首饰等物贡献给国家,以帮助国家度过金融危机。这正是家国一体的价值观的现代体现。韩国政府的做法,是否值得儒学文化圈其他国家效法呢?如果东方儒学文化圈国家都能把传统文化的价值观进行现代转换,那么,东方文化确实会再现辉煌。
作为世界十大思想家之首的孔子,既是时间人又是空间人。从他生活的时代到现在,二千五百多年来,他一直对人们的思想起着巨大的影响作用。近代以来,太平天国运动、义和团运动、五四运动、文化大革命,都对孔子有过不同程度的冲击,尤其是文化大革命,几乎把孔子彻底打倒。但时隔不久,随着对外开放的不断扩大和深入,孔子的思想又密切地和现实结合起来,在现代化过程中发挥着作用。孔子的思想,不仅在中国国内有重大的影响,而且跨越了国界,在儒教文化圈也产生了重大影响,在韩国、日本、新加坡都有力行孔子思想的人,在努力推行孔子的道德。孔子的道德思想不仅是中国人的行动指南,而且也是儒教文化圈国家和人民的行动指南。