夏威夷儒家我把它叫做诠释派儒家,以成中英为代表,郝大维、安乐哲、田辰山等人均属于该派。这样分,并不是说杜维明就不涉及诠释,也不是说成中英不涉及对话。而是说杜维明以对话为主,成中英以诠释为主。从美国的儒学来看,本来还有余英时,对儒家的历史研究和韦伯的儒学观有很深的研究,发展下去,能够大有作为,能够形成一个儒家的历史学派。但是可惜的是,余英时至今还没有形成一个有传承关系的学派。形成这一学派,还有待时日。这样的历史背景为今天的儒学适应全球化准备了充分的条件。夏威夷儒家恐怕在本文以前还没有人提出过。但是2002年我与成中英教授、田辰山教授在青岛参加“全球化与儒学国际学术研讨会”时,我与他们交谈时提出了这一概念。起初成中英教授感到突然,但是后来一想,觉得我说的也有道理。

    不管是对话派还是诠释派,美国的新儒家都是把中国的儒学和东西方的文化有机融和起来了。他们的贡献,不仅使西方人更多地了解了儒学,而且使儒学丰富和发展了自己的内容,使动态的儒学向着多元融和型迈进了一大步。这应该是儒学的进步和发展。如果说大陆新儒家把儒学往形上学方面发展,从而使儒学的生命有所窒息的话,那么美国的当代新儒家则在延续儒学的生命方面做出了自己的努力。正是大陆当代新儒家的“山穷水尽疑无路”,开出了美国当代新儒家的“柳暗花明又一村”。

    新儒家任重道远,成中英教授在《第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位》[3]中提出了新新儒学发展的10条原则,其中有4条原则是需要融和多元文化的,尤为重要的是第2条:在古典儒学与现代理性哲学的基础上建立一个主客分合自如的知识论与动态的知识系统观,包含科学研究、工业技术开发、社会经济发展的网联与互动;第4条:在古典儒学及东西方文化的比较基础上,发展及持续地扩展一个体用相需、持体致用、利用明体的方法论。另外还有第6条和第8条。新儒家面对的是全人类,自然会对全人类的文化和思想加以系统地整合,这样一定可以创造出成先生所说的新新儒学——多元融和型儒学。新儒家融入全球化的大潮是一种必然趋势,也只有这样,世界化的儒学才会走出中国,被世界所接受。

参考文献:

[1]白诗朗.儒家宗教性研究趋向[J].求是学刊,2002,(6).

[2]杜维明.儒家传统的现代转化[M].北京:中国广播电视出版社1992.

[3]成中英.第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位[J].文史哲,2002,(5).