盖心力之实体，莫大于慈悲。 

　　——《仁学》 　　  

　　谭嗣同是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。 

　　谭嗣同（1864—1898），湖南浏阳人。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅34岁，是“戊戌六君子”之一。代表作品有《仁学》等。 

　　谭嗣同主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。他写文章抨击清政府的卖国投降政策，公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新主张。 

　　谭嗣同早年的哲学观点基本上秉承张载和王夫之的气学派观点，认为天地万物的本始是气。第一，万物产生于气。“混沌磅礴之气，冲塞固结而成质，质立而人物生焉。”人和物是气固结后的产物，气固结就会形成“质”（基本物质粒子），再进一步组成人和物。第二，万物皆在气中。气充满一切，万事万物都“运”于气中。气也是万事万物之间发生关系的媒介，“月星之光，照地则明，是月星之气达于地矣。人之目仰见月星，是地之气，达于月星矣”。第三，阴阳一气。阴与阳并不是二物，而是一物，都是气的表征而已。 

　　谭嗣同晚期更关注“仁”。以此仁心为根据，一切社会人类政治道德宗教诸问题，概包含于《仁学》之下。与此精神相背者，即为异端为邪说。他对“仁”的本义作了说明：“仁从二从人，相偶之义也。”他将“仁”看作是人生之本。其中承续了儒家“仁”的命题，又糅合了不同学理、不同学派的相关思想。他把“仁”的内涵从一个人、一个社会拓展到了整个宇宙。他将“仁”训为“元”，目的在于说明“仁”就是宇宙乾坤和天地万物的本源。他还将“仁”训为无，“仁”达到最高境界的时候，人就可以达到不分彼此的“无我”境界，达到那种物我为一、天人混一的状态。这样，“仁”就不仅仅是一种道德观，更是一种宇宙观。“仁”充满于宇宙乾坤之中，弥贯于天地万物之间，永恒地普遍地充塞在一切之中，既是宇宙万物的本源，亦是人“心”之本体。 

　　谭嗣同认为在传统社会中，处事做人以柔静为主，而柔静代表一种生命萎缩的态度，与仁所代表的“生生不息”的态度大相径庭。此外，他特别提出传统所谓“俭”德来批判。他指出，柔静是道家的态度，而“俭”在传统社会里却是人人都尊重的美德，可是事实上在“检”德之后却隐藏着一种与柔静相似，代表着保守、消极、怯懦、萎缩的心态。这种心态发展下去，将陷人类于不堪设想的境地。 

　　谭嗣同认为《大学》里面所讨论的“格物致知，正心诚意”就是培养本心，把“人心”转化成“道心”的过程。一旦有此精神转化，人的心灵境界即可提升。在这心灵境界的烛照之下，宇宙即变成一个万物一体的浑然之全，而个人的生命也就融化在这宇宙的浑然之全里面了。这就是《仁学》所企求的最高境界。值得指出的是，他在发挥这种宇宙观和生命观时也受了一些儒家以外的思想的影响，例如他在的《仁学》中有时把“人心”与“道心”的区别和基督教的肉体与灵魂的区别混为一谈，还特别强调儒佛在“心学”方面的会通。 

　　谭嗣同晚期的“仁学”思想，远远超出了变法维新的范畴，形成了自己独特的哲学理论。由于英年早逝，他的思想体系没能得到精密的构建和顺畅的逻辑整合，更没有得到通彻的演绎，故而显得有些庞杂。但这并不影响其独特的魅力，他的哲学满怀人心道德的浪漫玄想，他自己宗教般地虔诚信仰之。 

　　【参考文献】张灏：《烈士精神与批判意识：谭嗣同思想分析》，广西师范大学出版社2004年版。