引言：提倡和平，反对战争是自孔子以来的儒家主流思想。孟子继承孔子的和平思想，在世衰道微、邪说暴行有作的战国纷争时代，周游列国，四处奔走，提倡王道，提倡和平，反对霸道，反对攻城略地的不义战争。虽然孟子的思想不合列国君主口味，本人不受重用，儒家理想难以实现，但孟子无怨无悔，绝不苟合阿世，表现出泰山岩岩的大丈夫气概。然而孟子并非完全“迂远而阔于事情”，他对于推翻暴政、解民倒悬的正义战争，对于平定内乱，恢复和平秩序的吊民伐罪的战争表示赞同，并认为“仁者无敌”，表现出可贵的理想主义精神。但孟子只考虑战争的正义性，忽略国家规模、军事训练和武器装备，使王道仁政理想难以真正实现。即使实现，可能也要付出沉重代价。总结孟子战争与和平的思维教训，为王道战胜霸道提供可行的途径，对现代国家确立正义的战争观、捍卫世界和平具有重大现实意义。（下文有删减）

　　一

　　孟子贬斥春秋以来的历次战争，认为这些战争都是为了攻城略地祸害百姓的不义战争，即“春秋无义战”（《孟子·尽心下》以下引用孟子只注篇名）。孟子认为春秋战国时期称雄称霸的诸侯都是罪人，“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”（《告子下》）在孟子看来，不以道义引导君主，不以仁义辅助君主，只是逢君之恶，迎合君主的私欲，都是民贼，那些能为君辟土地，充府库，能为君搞合纵连横，取得战争胜利的所谓良臣，都是民贼。因此，“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容以死。”“故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。”（《离娄上》）孟子的伟大之处在于认识到“不仁者”不可以得天下，“苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”（《离娄上》）秦始皇以武力霸道统一天下，短短二十几年就被农民起义推翻，就是鲜明的例证。

　　但是，孟子并不是反对一切形式的战争，对于正义战争，维护人民利益的战争，孟子表示支持。正义战争，就是“以至仁伐至不仁”，（《尽心下》）“至仁”是正义战争的主体，“至不仁”是正义战争的对象。所谓“至仁”，就是实行王道的国家，以仁义治国的国家，孟子说：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西至东，自南自北，无思不服。’此之谓也”（《公孙丑上》）。孟子对王道和霸道作出区分，霸道是以实力或武力强制别人服从，既然是以实力称强称霸，必须是大国才能具备相当的实力，别的国家不是不愿反抗，只是由于实力不足，才暂时放弃反抗。王道是以德行仁，即实行仁政，王者以德服人，故王道国家不一定要大国，百里可以王天下。小国行仁政可以王天下，那么大国行王道更容易王天下。所谓“至不仁”，有两种情况，一是实行暴政，残害百姓，滥杀无辜，王道国家兴仁义之师，吊民伐罪，百姓欢欣鼓舞，急切盼望；二是国内动乱，民不聊生，王师出动，解民倒悬，恢复和平安定秩序，百姓箪食壶浆，以迎王师。孟子认为，针对这两种“至不仁”情况而出兵讨伐，就是值得赞扬和支持的正义战争，当然，一切反侵略战争都是正义战争。一个国家对另一个国家发动战争，违背另一个国家人民的意愿，遭到被侵略国家人民的坚决反抗，就是侵略战争，就是非正义战争，即使被侵略国家的统治者腐败无能，但人民不同意外国干涉，就不能借“仁义”之名发动侵略战争，横行霸道。

　　孟子说过“春秋无义战”，同时还说“敌国不相征”（《尽心下》），敌国指身份对等国家，上对下为征，故敌国不相征，也可以引申为两个身份或性质相同的国家无权互相征伐。一个无道的国家没有资格对另一个无道国家假借仁义之名实行讨伐，一个流氓国家也没有资格对另一个流氓国家发动战争。更不允许以掠夺别国财富、控制别国资源为目的，假借各种冠冕堂皇的名义对别国发动侵略战争。孟子认为，只有真正实行仁政的国家，不是乘人之危，不是火中取栗，而是以仁义为目的，以别国人民的利益和安全为目的，才有资格兴师问罪，保民安邦。这也就是“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）这样的正义战争不战则已，战则必胜，故“仁者无敌”，“仁人无敌于天下”。（《尽心下》）

　　二

　　孟子所处的战国时代，各国诸侯急功近利，亟亟于富国强兵，攻城略地，孟子的仁政理想难以实现，不免被人看做“迂远而阔于事情”，孟子本人也不受重用。司马迁在孟子传记里记载了孟子见梁惠王，与梁惠王话不投机，所论不合。

　　梁惠王数被於军旅，三战皆败，太子虏，上将死，忙于招贤纳士，急于寻求强国复仇之道，利国之道，而孟子却要他行仁义，行仁政，貌似所答非所问，确实有“迂阔”之嫌，不能满足梁惠王的急切愿望。但本文认为，孟子的回答，要梁惠王行仁义，施仁政，一点也不迂腐，恰恰是针对魏国的实情提出的救国济困的最好建议！魏国的实情是：“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发”（《梁惠王上》），富豪家的猪狗吃着人的粮食却不知节俭，路有冻死骨却还不开仓赈济，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？如之何其使斯民饥而死也？”（《梁惠王上》）宫廷里整天大鱼大肉，马厩里养着肥壮的骠马，老百姓却挨饿受冻，转死沟壑，这简直就是率兽食人！梁惠王不想着十年生聚，十年教训，不想着卧薪尝胆，整日花天酒地，不管人民死活，百姓恨得咬牙切齿，恨不得与统治者同归于尽，如果人民不发动起义、不给敌军带路已属万幸，梁惠王居然还想着兴军复仇，攻城略地，这不是白日做梦吗？

　　仁者是把自己所爱者推及到不爱者，比如爱屋及乌，梁惠王这个不仁者不爱老百姓，却把这不爱推及到自己所爱太子（在与齐国交战中被俘，一说战死）。梁惠王以获取土地为目的，糜烂其民而战之，属于不义战争，其败不亦宜乎！因此，孟子要梁惠王抛弃利益愿想，痛下决心行仁政，实在是唯一的救国良方，何迂阔之有？！

　　三

　　针对梁惠王问利，孟子答之以仁义：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）

　　孟子与梁惠王交谈多次，从不同方面勾画了“仁政”的内容，这些内容孟子在与齐宣王对话时又重复多次，每次语言表述不尽相同，核心内容基本一致，说明孟子认为“仁政”的理想适合当时所有国家。每个国家都实行仁政，就可以实现天下太平，如果有哪个国家实行暴政，仁政国家就可以吊民伐罪，恢复和平与秩序。

　　孟子仁政的核心思想就是保民，恤民，教民，养民，与民同乐，要保证每户有百亩耕地，五亩宅基地，有鸡豚狗彘之畜，保证老者能衣帛食肉，照顾鳏寡孤独，省刑罚，薄税敛，实行市场经济，关市稽而不征，政治上选贤与能，使俊杰在位，办学校，兴教化，让百姓懂得孝悌忠信基本伦理；亲亲而仁民，仁民而爱物，孟子还有爱物的生态伦理思想萌芽，主张有节制的利用自然，注意自然界的可持续发展，有节制的捕捉鱼鳖，有节制的砍伐木材，则自然物不可胜用。孟子认为，如果实行了这样的王道仁政，政权深得人民拥护，民归之如水之就下，天下百姓皆引领而望，如此则无敌于天下。孟子对梁惠王说，如果此时哪个国家陷溺其民，冻饿其父母，就可以往而征之：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

　　四

　　孟子一生积极提倡和平，致力于实现王道理想，认为王道国家战则必胜，仁者无敌，具有可贵的理想主义精神。但仔细分析孟子的全部论述，就不难发现，由于过度的理想主义色彩，对正义观念的过分自信，导致王道仁政理想在现实中难以实现。纵观历史，王道难以战胜霸道，正义战争难以取得胜利，野蛮国家凭借武力横行霸道，肆意侵略和平国家，其事例不胜枚举。即使正义战争取得胜利，往往也要付出沉重代价。总结孟子王道理想的思维教训，辩其得失，为王道战胜霸道提供可行的途径，对现代国家确立正义的战争观、捍卫世界和平具有重大现实意义。

　　一、孟子认为王道国家不待大，百里之国可以王天下，理想主义色彩过于浓厚，没有考虑到资源的有限性。孟子描述的仁政理想是一户有百亩耕地，五亩宅基地，欢迎天下人民都来耕地，民之所归，如水之就下，沛然莫之能御；欢迎天下商人都来经商，欢迎天下知识分子都来本国从政。可是小国资源有限，一户百亩地，你能容纳多少农户呢？小国市场消费有限，能有多大的市场规模呢？天下知识分子都来从政，增加财政负担，引起赋税加重，人民能够承受吗？孟子说王道国家不必大，这是为了增强实行王道的信心，但依照孟子的思路推理，大国比小国更容易实行王道。大国资源充分，广土众民，有更大的市场空间，可以吸收更多的贤能俊杰来为国效力。孟子认为霸道依靠实力，所以实行霸道必须是大国才有充分实力，同理，只有实行王道的大国才能抵御霸道，主持正义。因此，大国具有更大的实行王道的能力责任与义务。

　　二、孟子过分强调正义的力量，没有重视军队的训练管理和国防建设。通观孟子书全文，找不到关于军队训练和国防建设的论述。即使不是处于战国时期（更何况是战国时期），一个国家也要组织一支有一定规模的军队，并且要加强训练，增强战斗力，这样才能在正义战争中以最少的牺牲赢得最大的胜利。没有常规军队，战争发生时组织没有经过训练的民众去抵抗，用血肉筑长城，即使最终取得胜利，也要付出极其沉重的代价，给某些提出“花钱买和平”的人提供口实。当然，要加强军队建设和国防建设，就有可能增加赋税，增加百姓负担，如何在军费开支和保障人民生活水平之间找到平衡，需要执政者具有高超的行政艺术。

　　三、孟子忽略了武器的优劣在战争中的作用。这一点尤其值得总结经验教训。受孟子思想影响，中国长期以来不重视先进武器的研发与建造。甚至在国势危急时，有的士大夫还在大发“战争不靠武器”的迂腐议论。孟子过分强调得道多助，认为“域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；”（《公孙丑下》）认为只要施仁政于民，“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，（《梁惠王上》）组织没有经过训练的百姓用木棍去对付秦楚之坚甲利兵，这要付出多大的牺牲和代价！何况秦国是虎狼之师，训练有素，用土地奖励军功，重赏之下必有勇夫，手中又有锐利武器，恐怕仅仅依靠正义在手、仇恨在胸不足以取胜！在现代战争中，先进武器的作用就更是显而易见了。因此，加强先进武器的研发和建造时不我待，刻不容缓，要把拥有先进武器提升到事关国家生死存亡的高度来对待。

　　中国是一个大国，国力空前强盛，正在继承中国文化的优秀传统，弘扬儒家思想，总结提升孟子的王道理想，致力于和谐社会建设，促进全民共同富裕，加强军队和国防建设，拥有足以威慑霸道国家和邪恶势力的先进武器，就一定能在国际社会主持正义，为维护世界和平作出应有的贡献。